家學傳承與唐宋時期士族的更新

本文以士族的家學特徵爲切入點,具體考察了科舉制度下文學、經學、史學和技藝作爲家學的傳承情況,借助社會分層和流動理論重新審視了士庶融合的歷史過程。試圖說明,科舉制度下仕途走得最順的不是文學"才子",而是有經學家傳的士族子弟;士族階層在唐宋時期不完全是衰落,而是分化,——有的衰落了,更多的人則憑藉世代相傳的家學優勢和優秀的遺傳素質、通過科舉制度繼續走着仕途,並且與庶族階層中的精英相融合,形成了新的士大夫階層。     

瑞宝阁藏金铜佛像研究（十一） 清代北京及其周边地区风格造像（17-19世纪）（下）

图18（无量寿佛）高11厘米,重384克。此尊造型源自早期尼泊尔地区的无量寿佛造像。全身菩萨装扮,束发高髻,发饰摩尼宝花,正面饰璎珞,余发披肩,符合早期尼泊尔同类造像的艺术特征。额际宽广,眉似弯月,双目低垂,表情慈和。上身袒露,斜披圣带;下身着裙,轻薄贴身,裙褶自然铺于座,     

瑞宝阁藏金铜佛像研究 （九）清代乾隆宫廷风格六品佛楼造像（18世纪）

乾隆皇帝（1736-1795年在位）信奉藏传佛教,对藏传佛教造像了解精深。乾隆二十年时,命国师三世章嘉呼图克图整理藏系佛像神格。在乾隆二十二年至四十七年间,清代宫廷先后分别在紫禁城内修建建福宫花园内的慧曜楼、中正殿后的淡远楼.     

瑞宝阁藏金铜佛像研究 （十）清代喀尔喀蒙古风格造像（17-18世纪）

喀尔喀蒙古是指戈壁沙漠以北的今称外蒙古的部分（漠北蒙古）,是今蒙古国、中国新疆东部以及俄罗斯联邦图瓦共和国等地中蒙古族聚居的地方,与漠南蒙古相对（地域大概为今中国内蒙古自治区）。漠北喀尔喀蒙古分为三大部：车臣汗部（东部）、土谢图汗部（中部）、札萨克图汗部（西部）。     

The Paleolithic of Dzungaria (Xinjiang,Northwest China) Based on Materials from the Luotuoshi Site

The paper reports the results of an analysis of surface collections of artifacts made at the Luotuoshi site in Dzungaria, Xinjiang, northwest China. The site was discovered in 2004 by a joint Chinese-Russian-American archaeological expedition. A techno-typological analysis of the artifacts was carried out noting aeolian abrasion of the artifacts’ surfaces. This technocomplex is quite homogenous and is characterized by a combination of Levallois-like and subprismatic blade-based reduction techniques. Analogs of the Luotuoshi assemblage have been identified within the lithic industries of the Altai, the Orkhon-1 and Tolbor-4 sites in Mongolia, and at Shuidonggou in the Ningxia Hui Autonomous Region in China, all of which have been attributed to the Early Upper Paleolithic. Luotuoshi is the first site associated with the blade-based Early Upper Paleolithic discovered in northwest China and its particular features make it possible to correlate this technocomplex with those from southern Siberia and northern Central Asia.     

徐世昌手札中所见《清诗汇》资料

《清诗汇》原名《晚晴移诗汇》,二百卷,是迄今规模最大、收诗最多的清诗总集,选录从明末遗民至民国初年六千一百馀家诗人的二万七千馀首诗.徐世昌编纂.徐世昌(1855-1939),直隶天津(今天津市)人.字卜五,号菊人,又号弢斋、水竹村人、石门山人、东海居士等.光绪丙戌进士,授翰林院编修.     

我们能为民俗做点什么?

民俗是民族的、地方的人群社会文化一个不能缺少的部分。完全没有它,人们是难以生存和发展的。——钟敬文当人们春节穿起盘花对襟的中式装,挂灯笼,逛庙会,看拉洋片时;当人们假期走出家门参加民俗游,从具有鲜明地方特色的民风民俗中感知深远的民族文明时;当人们在媒体上频频看到有关民族文化的种种普及节目,发现自己在这方面竟然是那样的无知时……我们不禁由衷地慨叹,那些已经被遗忘了很多年的民族传统习俗回来了。     

试析历史古建筑复原陈列的基本定位

在历史古建筑保护工作中,复原陈列是用来表现古建筑文化底蕴和人文内涵的重要手段。其通常借助于实物媒介,以陈列艺术的独特语言表现活态的过往历史,再现原生态的人文风貌。在具体的复原展示中,主要依据古建筑物的历史价值、科学价值、艺术价值的差异情况,而决定"物"与"景"组合展示的最终导向。     

世间第一大嘛尼堆——嘉那嘛尼堆

在玉树草原上,长江被称为通天河.就在这通天河畔,流传着这样一句话:"一块奇石引出一个神奇的嘛尼堆,一个奇人创造出了一个神奇的故事".长江源头藏族石刻文化中,我们既可看到这个神奇的嘛尼石堆,又能听到这个神奇的故事.     

青铜粉状锈生长过程的跟踪观测

在自制Cu－Sn－Pb合金表面施加腐蚀液,分别采用扫描电镜,透射电镜,红外反射光谱,红外光声光谱和显微光密度放大等仪器分析技术,跟踪观察粉状锈的生长发展过程。发现：锈蚀首先从表面棱角处发生;Cu首先生成一价锈CuCl,然后继续氧化生成二价锈Cu2（OH）3Cl;初期形成的粉状锈颗粒度极细,仅为纳米量级;常温下生锈速度十分迅速,因此粉状锈对青铜器的破坏性极大。文章对所观测到的现象进行了讨论,对锈体粒子大小及生长速度作了半定量分析。