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391.
冯蒸 《古籍整理研究学刊》2004,(3):94-96,F003
龙宇纯教授是海内外知名的汉语音韵学家。2002年12月台湾出版了龙先生的《中上古汉语音韵论文集》一书,该书共收论文20篇。这些论文对推进汉语中古音和上古音的深入研究有重要作用。本文择要加以评介。 相似文献
392.
20世纪60年代,美国进入传媒时代.本文透过对60年代西方学生运动的精神领袖马尔库塞的媒体现象的分析从而深入认识美国媒体.作为一种产业,媒体因马尔库塞具有诸多卖点而把他塑造成学生运动的精神领袖;作为一种社会组织,媒体通过马尔库塞来极力宣扬新闻自由的理念;但在资本主义制度受到威胁时,媒体就会将阶级利益凌驾于所谓的新闻自由之上. 相似文献
393.
建国初期,根据桂林市现代工业基础薄弱而私营工商业基础相对较好的实际情况,党和政府采取以恢复与发展私营工商业为重点、其中又以恢复与发展商业为重点的两大举措,加强对私营工商业的保护、扶持和对私营工商业者的改造,引导其健康发展,经过三年努力,将半殖民地半封建的旧官僚消费城市改造建设成新民主主义的新型生产城市。 相似文献
394.
《关于游牧性质遗存的判定标准及其相关问题》①一文(简称《判定标准》)的初稿中原有一些附图,由于笔者未能及时完成技术处理,发表时只得删去,觉得有些遗憾;同时 相似文献
395.
净土宗与祥宗是佛教中国化最为成功的宗派,这些宗派的发展主要在唐、五代。净土教从善导、慈民到法照,净土礼赞风行全国;不但流传于西北边陲的敦煌地区,甚至不远播东瀛. 相似文献
396.
晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒饮酒是一个不争的事实,也是敦煌学术界十分关注但是没有解决的问题。根据佛教戒律的五戒或者十戒规定僧尼不准饮酒。敦煌文献中榜文规定僧尼不能饮酒,特别是在寺院进行佛事活动中严禁饮酒,规定“甘汤美药,各任于时供承,非食醇醪,切断不令入寺。”其中醇醪就是指酒,凡是饮酒者都不得进入寺院之内。似乎不饮酒的规定被彻底贯彻执行了,但是根据敦煌籍帐文书的记载,晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒成风,五戒十戒根本起不了任何作用。在敦煌文献中保留了大量晚唐五代敦煌饮食文化资料,在这些资料中主要部分是寺院僧尼诸色支出帐,特别是净土寺等寺院的酒帐,更能说明问题,酒帐中记载了净土寺一年中各种关于酒的开支情况。在一般籍帐中记载了很多晚唐五代佛教教团僧尼饮酒支出。这些资料对于我们了解晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒状况,探讨僧尼违戒饮酒形成历史和社会的原因,具有很高的价值。 相似文献
397.
赫梯国王是在与近东各国的统治者们的抗争中和复杂的历史背景下使他们的国家建立、发展和强大起来的。赫梯国王针对复杂和多变的地区形势,审时度势,采取了积极主动和灵活多变的对外政策:无论是对同等国家的政策还是对附属国的政策都不是一成不变,表现出明显的实用性和倾斜性,这也正是赫梯国王对外政策的特点。 相似文献
398.
刘克庄(1187-1269),号后村,福建莆田人。晚年著《后村诗话》,分为前集2卷、后集2卷、续集4卷、新集6卷,计14卷。前、后、续三集统论汉魏唐宋诗人诗歌,以唐宋诗为多;新集则详论唐人诗作,皆“采摘菁华,品题优劣”。《四库全书总目》称《后村诗话》“所载宋代诸诗,其集不传于今者十之五六,亦皆赖是书以存”,郭绍虞先生《宋诗话考》说《后村诗话》“网罗众作,见取材之博;评衡惬当,见学力之精”,可见此书的文献价值与理论意义。本文从诗学观点的视角简述之。 相似文献
399.
400.
\"软盖层\"保护遗址墙体是目前盛行于英格兰和苏格兰,且为中欧和北欧认可的一种保护技术。\"软盖层\"保护技术符合我国建设遗址公园的保护技术需求,根据苏格兰的研究报告推测\"软盖层\"保护技术适合在中国沿海域范围气候环境下应用。该项研究是对\"软盖层\"保护技术应用于安徽宣城广教寺遗址公园保护与展示工程实施可能性所做的模拟实验,实验地点于上海同济大学,实验周期为一年。实验方法为将两堵模拟实验墙分为四等部分,一部分墙头覆盖砖块模拟硬盖层保护和另外三部分墙头覆盖三种不同的植被(景天科植被、马尼拉草、四季青草)模拟软盖层保护,通过安装在各不同盖层下的温度数据记录仪每半小时采集的温度变化数据,通过手持式湿度仪于每月采集墙体的湿度数据,结合图像记录等方式采集每月墙体的表观变化和植被的生长情况变化。通过一年的实验研究及数据分析表明,在中国南方地区气候环境下,\"软盖层\"对墙体的保护效果主要体现在极端气候环境下。同时,\"软盖层\"在夏季对墙体的除湿功效显著,而且在冬季并没有增加墙体湿度的副作用。实验结果还表明,草的选择对\"软盖层\"的功效影响颇大,建议在进一步研究中需要寻找更适用作\"软盖层\"的植被和土壤。 相似文献