“朝臣备”:《李训墓志》所见遣唐使名字的书写问题

2019年末《大唐故李府君(训)墓志铭》的公布一度成为热点,学界对"日本国朝臣备"是否吉备真备一事各执己见,往复撰文进行了论辩。本文从中日关系史的角度出发,依据中日两国史料,从日本遣唐使采用汉名的发展过程,来论证吉备真备自称朝臣备的可能性。而他为《李训墓志》书丹的原因,与李训在暂住地洛阳去世,且去世五天即匆匆下葬,非由家人主持葬仪,而是由李训所结交的士友操持有关。     

明初青花料“苏麻离青”与“苏浡泥青”及相关称谓的考察

中国陶瓷发展史上最突出的一项成就,即是青花的出现。本文探讨元明所用的青花料,先找出历代有关青花料的文献记载,以代表明初青料此二词"苏麻离青"、"苏勃泥青"来探索,然后对比与科技考古研究结果。通过考察得知,明初"苏麻离青"和"苏勃泥青",这两个称谓不是同一词的异译,而是同时代不同的南洋古国作为两个词及代表青花料,也反映了郑和开辟远航时代的历史,标志着"先后七奉使,所历占城、爪哇、真腊、旧港……凡三十余国"历史情况。     

中华书局点校本《明史·诸王世表》正误

中华书局点校本《明史》为诸本明史中最佳版本,然而由于《明史》卷帙浩繁,点校本中仍有一些错讹。其中的《诸王世表》是研究明代藩王的基础文献之一,有必要对其再做校订,以求信实。本文使用多种明史版本及稿本进行校勘,对于记载不同处又分别用《明实录》、王世贞《弇山堂别集》等重要明代史籍查证。通过校订,发现其中可加正误及缺失可补漏者49则,其中4则内各含2条错讹之处。     

等级-规模法则在考古区域分析研究中的相关问题

随着区域性考古调查方法在田野考古实践中的应用,中国考古学界正逐步积累详尽而丰富的数据资料。在此基础上,中外学者引用考古区域分析的方法,在解释聚落形态和社会复杂化进程问题方面进行了有益的尝试。应用相同的方法分析中国考古遗存,不仅有利于世界考古学界进一步了解中国考古遗存所体现的既具有人类社会演进共性又     

量化数据库与历史研究

历史学在今日仍被视为传统学科之一,但非历史学者借助大规模历史量化数据库进行自然和社会科学研究并取得重要成果的现象却有不断增长之势。不同于传统计量史学和以经济学为代表的社会科学学科所注重的"解释型学术",量化数据库推动的是"求是型学术",即通过统计分析从大规模系统数据中挖掘新事实、产生新认识。中国历史中长期存在规模宏大的户籍登记、土地分配和科考记录等系统材料以及海量文字记录,很多已得到收集和整理,有利于构建大规模数据库并开展定量研究。这种新的研究范式不仅有助于历史学科自身发展,更能够促进跨学科、跨国界的学术交流与融合,并为全面深入认识中国社会历史特征、平衡东西方学术发展作出贡献。     

明朝在西藏的统治地位（英文）

During the historic process that Tibet became an inalienable part of China,the Ming dynasty was one of the important phases.The central government of the Ming dynasty,especially Emperors Hongwu and Yongle paid significant attention to governing Tibet.They not only inherited the Yuan dynasty?s rights in Tibet,but also made some adjustments.     

从凝望到屹立——三代考古人情缘和成长的故事

1964年,张忠培在导师苏秉琦先生的指导下完成了《元君庙仰韶墓地》著作(1983年文物出版社出版)。2005年赵宾福在导师张忠培先生的指导下完成了《中国东北地区夏至战国时期的考古学文化研究》著作(2009年科学出版社出版)。从苏秉琦到张忠培,从张忠培到赵宾福,三代考古人情缘和成长的故事反映了中国考古事业薪火相传,一步步走向成熟。从1964年张忠培先生在北京大学凝望苏秉琦先生的背影,到2009年张忠培先生在赵宾福的著作中再次清晰地看到了依然屹立的已故苏秉琦大师的形象,之间相隔45年!这45年,也是在世界考古学界终于有了考古学上的"中国版"的45年!     

关于朱元璋出生前后的"圣瑞"问题

明代官方编撰朱元璋出生前后圣瑞的年代,大致是在永乐初期;圣瑞编撰的依据,主要是采用了北方民族感光诞子的传说以及宋元时期汉人对其的继承和发展。在永乐初期以前,即在朱元璋在世之时,根本就不存在所谓的圣瑞之说,而与此相关的人物、地点以及遗迹等等,更是无从谈起。但在永乐以后,这一传说却在广为流传的过程中,不断出现内容上的扩充和地点上的变化,最终出现了引起争议的新文本。     

清乾隆朝第二次廓尔喀侵藏战争(1791－1792)史上的几个问题(英文)

<正>From 1791 to 1792 (the 56th to 57th year of the Qianlong Emperor's reign) during the Qing Dynasty, the Gurkhas invaded Tibet for the second time. The first invasion had been in 1788-1789. This time the Qing court sent troops to Tibet and repelled the invaders going     

"孔子作《春秋》"说溯源——先秦两汉时期的"春秋"谱系

It is often said that “Confucius composed the Chunqiu 春秋 (The Spring and Autumn Annals) to convey the way of the king.” Scholars have long noticed that before the founding of and during the Han Dynasty the phrase that served as the title of the allegedly Confucian work, “Chunqiu,” was also often used to designate history in general. In what intellectual and textual contexts did the term evolve from something general into a specific concept associated with Confucius? What works or ideas did pre-Han and Han scholars have in mind when discussing Confucius’s Chunqiu and the broader “Chunqiu” canon? Exploring these questions, the study that follows begins by systematically documenting the occurrences of this term in pre-Han and Han texts. It demonstrates that while Mencius was the first person to associate Confucius’s teachings with the Chunqiu, his statement was a solitary and surprising voice in the pre-Han era. Not until the Western Han Dynasty was Confucius widely heralded as the creator of the Chunqiu. But few scholars are aware that Western Han scholars never strictly distinguished the laconic Chunqiu from the detailed historical knowledge preserved in the Gongyang 公羊, Guliang 谷梁, and Zuo 左 commentaries. Furthermore, as the Chunqiu gained canonical status, the phrase still served as a generic term, referring to various historical narratives. Zhang Xuecheng 章学诚 is famous for claiming that “The Six Classics are all history,” and I shall show that in the minds of the people of the Han Dynasty, all historical works were classics.