药王·道童·雨师——宋耀州窑雨师赤松子瓷塑考辨

北京故宫藏有一件耀州窑瓷塑，被命名为“宋药王庙供像”。瓷塑为青年男子形象，赤足，双髻系蝴蝶结，弯眉圆目，面庞饱满。服饰自肩至膝下皆为草叶编缀而成，腰部系带，衣带打蝴蝶结，左手捧一葫芦形瓶，右手于胸前持一弯曲枝条。     

清代广东体制再研究

起始于乾隆二十二年的广东体制是清朝在广州地区的一项针对外国人的体制,海内外学界一般视其为一项闭关的限制贸易体制,但笔者通过对广东体制的再研究,认为广东体制应是一项旨在有效管理外国人的对外政策,其目的在于整肃边境口岸广州的秩序、进而维护中国东南沿海的秩序,而它产生于乾隆二十二年前后的国内背景是清朝正发动着旨在解决西北边患问题的准噶尔战事,由此表明以藩封体制为依据而设定的对外政策往往与解决国内重大问题的国内政策存在着互动性。     

川陕省苏维埃铜元金属成分及相关问题分析

川陕省苏维埃铜元是第二次国内革命战争时期遗留下来的重要革命文物，它承载着中国共产党与川陕苏区人民英勇奋斗的光辉历程，本工作通过能量色散型X射线能谱(EDS)技术对二种面值、三个种类、九个版类的川陕省苏维埃铜元成分进行了研究，结合川陕省苏维埃铜元产地的历史变迁及版类的生产顺序，发现川陕省苏维埃铜元的含铜量整体上远高于晚清、民国典型黄铜元的铜含量，而稍低于典型红铜元的铜含量。随着生产时期向后推移，川陕省苏维埃铜元的含铜量逐渐增加并达到95%左右，而锌、铅、锡的含量则呈现出较明显的降低趋势。分析表明，川陕省苏维埃政府早期生产的大二百文铜元，中后期生产的部分无齿类小二百文铜元和繁体联五百文铜元极可能是采用红铜元、杂铜混合重铸的方式制造，而鼎盛时期生产的有齿类小二百文铜元和简体联五百文铜元则是合格的红铜元。这一动态变化趋势说明，苏维埃造币机构在铜元生产过程中，其原材料筛选标准逐渐明确并日趋严格，反映了苏维埃政府在铜资源管理与使用上逐渐趋于合理化。     

敦煌的凹凸画

作为丝绸之路上一个西域和本土文化的汇合地点,敦煌艺术提供了5世纪以来西域“明暗法”风格——即文献上所谓“凹凸画”以及这种画法最后变成中国本土绘画笔墨风格的一个可确定时代的连续记录。许多6世纪敦煌壁画将西域的明暗技法跟中国的线条用笔结合起来。画家不借助于色彩和阴影而是通过粗细有致的书法线描展现了他们对体积和运动的三维认识。这种“凹凸”技法向“浓淡轻重”的书法笔调的转换,使中国绘画用它自己的方式实现了对幻觉空间的控制与征服。     

基于腾讯迁徙大数据的长三角城市群春运人口流动时空特征

开展城市群人口流动研究对促进区域人口有序流动和城市群协同发展具有重要的理论和实践指导意义。本文基于腾讯迁徙大数据，运用GIS空间统计和K-shell分解等方法，从人口流动总量、位序、时序和网络层级等方面，对我国长三角城市群2018年春运期间的人口流动特征进行系统研究。结果表明：①长三角城市群春运期间大规模的“返乡流”和“返城流”呈现明显的对称性，并分别于除夕和第一个工作日达到最高峰。②经济发展水平相对较高的上海、苏州、杭州等为劳动力输入型城市，而经济发展水平相对较低的盐城、安庆和滁州等为劳动力输出型城市。③长三角城市群内部人口流动网络具有明显的层级特征，其中上海和杭州是人口辐射核心城市，上海-合肥、上海-南京、上海-杭州等是人口流动的主体路径；空间上东部-西部横向人口流动最为频繁，大体呈现“Z”字形。     

非完整性墓葬异地搬迁保护规程化研究

价值高、完整度好的墓葬越来越多选择整体搬迁保护。但在考古工作中,有结构缺损的非完整性但价值较高的墓葬不在少数。西安出土一座关中地区少见的、形制完整的宋金时期砖雕墓,尽管其结构局部缺损但研究价值高,是研究该时期墓葬形制、丧葬风俗的重要补充。为完整保留墓葬形制,兼顾再研究与展示,欲进行搬迁保护。保护前通过建立物理力学模型模拟墓室质心的偏移校正,并分析计算搬迁过程中砖壁的倾覆风险,确定了采取保留外部土圹固型、内部加固支撑的整体吊装搬迁方案;再根据理论计算出留土高度、通过模拟实验改进彩绘层隔离保护工艺,成功实现该墓葬的整体搬迁保护。本工作在文物搬迁保护中引入理论模型对缺损结构的量化评估,探究搬迁保护规程化方法,可为同类非完整性但价值较高的墓葬搬迁保护提供方法借鉴。     

云南古代的不对称形铜钺

不对称形铜钺在古代是遍及中国南方和东南亚的一种典型青铜器,学者一般认为不对称形铜钺是古代越人所制造和使用的。其中云南青铜时代出土的不对称形铜钺不仅数量多、纹饰精美,而且种类繁多,但对于云南出土的不对称形铜钺的来源和演化莫衷一是。本文综合云南六十年考古所出土的不对称形铜钺,试对云南不对称形铜钺的类型和来源进行初步分析和探讨。     

传统村落神圣空间形态、当代价值及其研究范式再认识

神圣空间是中国传统村落重要的空间形态，但理论界对神圣空间时有“存续论”和“废弃论”的学术争议，对其内涵、类型、流动性发展趋势以及新的研究范式也缺乏深入解读，这对人们深入认知传统村落神圣空间带来了困惑和迷茫。通过文献梳理，认为：神圣空间的内涵是“空间+意义”的综合。在传统村落中空间形态有两类，一是具有明显可观察性的宗教信仰性神圣空间，二是一切不可让渡或不可化约的人文意义的神圣空间。在内容研究方面，学术界对第一类型的神圣空间研究着墨较多，但研究特点表现在对神圣空间“本身”进行阐释。对第二类型神圣空间建构性的解读属于新兴研究类型，研究主要将传统村落神圣空间看作是社会建构的过程和动态性实践的产物。在流动性视角下，学术界更注重对传统村落神圣空间与流动性互动产生的社会经济、文化和环境之间建构和生产的研究，认为“神圣空间作为文本”更符合新的社会事实及其推动下的研究议题。不同认知范式具有差异性，相互补充是人们整体认知传统村落神圣空间的基础，也对乡村振兴实践中传统村落文化的整理、挖掘以及塑造社会经济发展具有重要指引。