磁山人住的房子

本文援引现场发掘材料和有关考古及古文献资料,阐述了在磁山遗址发现的108处灰坑应为房址的观点,从而认为磁山遗址是一处古人类生活居住的遗址,而非祭祀遗址。     

加强基层文化建设丰富群众文化生活

目前我国基层文化建设,特别是农村文化建设,总体上仍是个薄弱的环节,严重滞后于经济社会发展,尤其我国西部经济落后,人民生活相对困难,文化事业更为滞后,要想发展和繁荣农村经济,振兴西部,基层文化建设是一项重中之重的任务.     

汕尾凤山妈祖石雕像传奇

凤山之巅的妈祖石雕像,给汕尾小城添上一道亮丽的风景线,她是汕尾明祥和的象征。     

心道法师及其所创法幢宗

心道法师是中国近现代佛教文化史上的代表人物。他在西北地区十几年的弘法实践中,进行了一系列探索,开创了法幢宗并积极实践着"人生佛教"的理念,有力地推动了西北地区佛教的发展,在近代中国佛教史上有很重要的地位。     

公共危机治理主体的多元化及结构分析

政府失败理论、治理理论、利益相关者理论和协同理论为公共危机治理主体多元化提供了强有力的理论支撑。在多元主体结构中,政府是公共危机治理的主导力量,也是核心主体;民间组织是公共危机治理的重要力量,也是联系政府与公民的纽带;企业和公民是公共危机治理的基础;媒体是公共危机治理的重要媒介,也是政府与其他主体合作互助信息平台的主要搭建者。     

“夜郎王印”刍论

夜郎王印与滇王印同是西汉＂郡县与封国并行＂制度的产物,但对西汉王朝而言,两枚王印颁赐的政治考虑是有区别的。在夜郎问题研究中,夜郎王印的重要性,在于它是还原夜郎古国历史必不可少的条件,有助于判定古夜郎的中心区域、夜郎国首府、传承世系、历代夜郎统治者的墓地位置等,在开发利用文化资源热潮中,＂夜郎＂成为一块炙手可热的文化品牌,出现了民间屡屡发现夜郎王印的现象。要判定某些民间发现的夜郎王印的真伪,首先必须对汉代赐边方国印授的形制、质地、印文格式等有所分析。夜郎与滇同于西汉武帝时获赐王印,因而,滇王印应是夜郎王印的很好参照。破解夜郎王印之谜的途径,是以严谨的学风、科学的精神、持之以恒的态度去寻求答案。     

关于兰溪建置沿革的几个问题

中国朝代有年号,一般认为始于汉武帝。此后,每个皇帝均要建元立号,直至中华民国。大多有关兰溪的志书记述兰溪建县于唐咸亨五年(674年),但各种权威工具书都认定公元674年乃上元元年。而且实际上,唐咸亨只有四年,并没有五年。武则天于674年改帝号为"上元",并从这年的八月开始了她的"天后"时期。兰溪的建县时间,恰好在这年的八月,正好进入了上元元年。文章认为,大概是当时的史官站在正统观念上,对武氏女皇执政,心存腹诽,因而长期不愿改用新的年号记事,故而将兰溪建县时间记为咸亨五年。     

金石永寿 金石长年——中国第一届寿山石篆刻艺术展

由中国艺术研究院主办、中国篆刻艺术院承办的“金石永寿——中国第一届寿山石篆刻艺术展”,它的名称从字面上看包含四层意思：第一,这个展览是中国首次举办;第二,这个展览是篆刻艺术展;第三,这个展览的作品载体是寿山石;第四,“金石”在这里代表篆刻、“永寿”在这里代表寿山石,这个展览是篆刻艺术与寿山石的结合,正如它所蕴含的意义一样——艺术长青。     

凌濛初校刻《西厢记》之底本、校本考

明代天启年间凌濛初校刻的<西厢记>五本朱墨套印本,向被学界称为<西厢记>明刊善本之一.凌氏自称"此刻悉遵周宪王元本,一字不易置增损"[1],对此学界多持否定态度.郑振铎先生早就指出,所谓周宪王本"也便是'子虚公子'一流",不过是凌氏"托古改制"的"一种手段而已"[2].     

河南舞阳县贾湖遗址出土猪骨的再研究

前言河南舞阳县贾湖遗址是我国中原地区极为重要的新石器时代前期遗址。该遗址历经七次发掘,已获得大量珍贵的考古资料。其中丰富的动、植物遗存,是探讨我国北方地区动、植物驯化过程的重要材料。《舞阳贾湖》详细报道了该遗址前六次发掘的材料。报告中提出了存在家猪的观点,但并没有指出具体的期段,而且其判定存在家猪的依据仅仅