静宁州庙学建修述略

明代静宁州城内有两个庙学,一是洪武年间欧阳信始建的洪武庙学,二是嘉靖年间李时中迁建的嘉靖庙学,两个庙学的规模经过多次扩增修葺而成。本文对明欧阳信在州城紫极观初创庙学、郭增更新扩建、刘珫建乡贤名宦祠以及李时中迁建新庙学等相关问题进行了探讨。     

也谈我国经济社会发展观的历史演化路径——兼与赵凌云、张连辉和汪青松先生商榷

在我国学术界,关于新中国成立以来的发展观演变,有"三阶段"说,也有"四阶段"说。如《当代中国史研究》2005年第1期发表的赵凌云、张连辉的《新中国成立以来发展观与发展模式的历史互动》(以下简称"赵张文")一文就持"三阶段"说。他们把新中国成立以来发展观的演变划分为三个时期:1949～1978年间形成和发生作用的发展观为第一代发展观,其特征被概括为经济增长导向型;改革开放以后直至1994年这一阶段为第二代发展观的     

新中国对促进社会和谐的艰辛探索

新中国的成立消除了导致社会对立、产生社会不和谐的制度根源,为社会和谐开辟了广阔的道路。建国初期,党和国家在恢复国民经济中实现社会稳定,在惩治贪污腐败中密切党群关系,在化解人民内部矛盾中调动一切积极因素,在加强党风建设中增强党和国家凝聚力;十一届三中全会后,党和国家坚持以经济建设为中心,把科学发展作为建设和谐社会的指导原则,把共同富裕作为和谐社会建设的根本导向,把保障民生作为和谐社会建设的重点,把改革发展稳定作为和谐社会建设的保证,把反腐倡廉作为促进社会和谐的紧迫任务,全面推进经济社会发展,推动和谐社会建设发展到一个新阶段。     

明清民歌中的民俗语汇及其特色研究

民俗与语言都是人类原生文化形态,人们在长期的生产劳作和社会实践、人际交往中形成了丰富多彩的民俗文化.而语言作为民间文化的栽体对民俗文化的传承和记载起到不可或缺的重要作用.这样也就形成了以反映民俗形态或具体民俗事象的概念、性质、特征等且与民俗有着某种联系的语词--民俗语汇.明清民歌大量的民俗语汇真实再现了彼时的社会风俗文化形态和市井生活.因而,对其进行系统分类研究,对于还原历史原貌、纵览民俗风情、透视民间百态大有裨益.     

满族民间游戏的保护与开发

民间游戏是以直接参与为目的并具有竞技性、愉悦性、自由性并以口头形式传授的群体活动.满族民间游戏在与汉族民间游戏相互融合中,保留了自己的特点.传统民间游戏是对文化的一种肯定,对历史的一种肯定.传统民间游戏反映了一个地区、一段时期内人们的生活常态和生活习惯,除了影响人们的精神塑造之外,还担负着传播文化的功能.传统民间游戏,既是民众生活的重要内容,又能够满足人们的好奇心理,将其用于旅游开发,不但会为当地带来直接的经济利益,而且可以加强不同地域之间的联系,沟通不同文化视野之下的人类知识.将传统民间游戏的保护和开发结合起来.将是促进合理传承的最好的方法,促使人们树立传统民间游戏的自觉传承意识,将传统民间游戏的保护和开放结合起来,加以合理的利用和开发,成为当前拯救民俗的一项重要内容.     

民族村寨旅游开发的内生困境及治理路径——基于资源系统特殊性的深层次考察

少数民族村寨旅游的开发,在导致社区经济结构变化的同时,也使社区结构出现了某些不和谐的因素,严重威胁民族社区旅游的持续发展。如何认识少数民族村寨旅游资源的开发困境和寻求解决路径成为亟待解决的难题。本文以四川理县桃坪羌寨为例,基于对资源系统特殊性的深层次考察,解析少数民族村寨旅游开发中的内生困境及深层次根源,在此基础上提出少数民族村寨旅游开发的治理路径选择。     

论努尔哈赤的崛起——兼析李成梁之“养虎遗患”

努尔哈赤父子最终成为大明王朝的掘墓人.镇守辽东三十年的总兵李成梁,由此被扣上"养虎遗患"的罪名.本文通过反思明朝在辽东民族政策的得失,以及透视努尔哈赤的文韬武略,进而得出,辽亡负主要责任者,不应该是李成梁,而应该是昏庸的万历皇帝及其继任者的结论.     

佟养性及其家族与清朝开国

佟养性及其生活于辽东的家族成员,系明末汉化了的女真人,他们仍然保持着与故乡族众的联系.在努尔哈赤起兵反明前后,佟养性及其家族成员陆续归附后金,形成一支突出的汉族实力,构成八旗汉军中的重要力量,为清朝开国发挥了突出的作用.     

战后日本女性文学萌生的时代土壤

战后日本女性文学伴随着日本社会体制的剧烈变化,以及民主主义思潮的冲击,女权主义的鼓噪和经济高速增长下衍生的都市化情怀的洗礼,呈现出与以往全然不同的盛况,使同时代的日本女性文学基于富饶的时代土壤,开出绚丽的花朵。     

《秘殿珠林石渠宝笈》初续三编之编纂及版本情况考述

<秘殿珠林石渠宝笈>是一部著录清代宫廷收藏书画的巨著,对书画鉴藏及艺术史研究具有重要参考价值.本文通过征引史料,对其编纂人员、编纂过程、编纂体例及版本情况详作考述,并讨论了<石渠宝笈>初编版本和内容的变化情况.