谈刘胜墓帷幄的复原

刘胜墓出土的一套鎏金铜帐构,在《满城汉墓发掘报告》中做了帷帐的复原,本文就其尺寸以及帐架拆装迁移等问题进行了探讨,并重新做了复原设计,以期获得更为科学合理的结果。     

二战后德国史学的发展脉络与特点

二战后的德国史学主要经历了三个发展阶段：1．批判史学的突破阶段（1945年至60年代中期）;2．社会史学派的崛起阶段（60年代中期至80年代中期）;3．社会史学派与后现代史学流派竞争阶段（80年代中期以来）。而第三阶段又与东德史学的解体以及东西德史学的统一过程在时间上大致重叠。二战后德国史学主要有两个特点：其一是围绕纳粹主义历史根源问题对德国近现代史的批判研究,其二是研究领域随着新学派兴起的不断扩展。     

微探针型能量色散X荧光光谱技术测定香港古瓷的化学组成及其意义

用探针型能量色散X荧光光谱技术测定元-明年代的香港青釉瓷、元-明年代的广东青釉瓷、宋-元年代的福建青釉瓷样品的化学组成,用胎式、釉式和主成分分区的方法,研究了香港样品主要来源于广东青瓷窑场的制品,部分来源于福建青釉瓷产品。它们同属于南方青釉瓷系列,但是其胎质成分与浙江龙泉的正宗青釉瓷不同。然而,釉式的组成分布显示,香港、广东青瓷釉与龙泉青瓷釉的化学成分有部分的重叠,表明前两处的仿龙泉青瓷釉在外观上与正宗的产品有相似的质素。     

萨满信仰的文化学诠释

萨满信仰展示了古代先民丰富的想象力和对大自然的神秘认识,揭示了先民对人类与神秘力量之间多变的依存关系的确认:其宗教理念代表东北先民古老的空间意识,表达了他们面对大自然的巨大威力所产生的恐惧心理,以及对无限神力的崇拜;依赖和祈求。先民原始的蒙昧和怪异的恐惧感孕育了以萨满信仰为代表的东北地区神秘多变的惧感文化;以惧感文化为基垫的萨满文化以其独特的文化模式,文化核心,文化理据,文化特征等展示着丰富的文化内涵。     

搞好瞿昙寺文物保护工作之我见

瞿昙寺位于青海省乐都县,距今已有600多年的历史,以古朴的建筑、珍贵的文物和精美的壁画著称于世,是中国西部地区保存最完整,规模宏阔的明代宫廷式的建筑群。瞿昙寺原属青海省重点文物保护单位,1982年2月23日经国务院批     

云南省弥渡县合家山出土铜器的技术研究

一、合家山地理位置及出土器物概况合家山地处云南西部弥渡县红岩乡东部,1995年,该地共出土铜器45件(报道了44件,实地考察45件),石、陶范23件以及陶质的残坩埚和风管,因这批材料未经科学发掘,无地层和出土物关系,故报道中根据器形、纹饰的情况将时代定为春秋晚期至战国中期,并推测这是一处青铜时代的冶铸遗址[1]。     

论近代中国后发棉纺织小企业的纵向一体化战略——以常州广益布厂为例

错过了＂黄金时代＂的部分后发棉纺织小企业通过纵向一体化战略成功发展成为中型企业集团。常州广益布厂,以棉织生产为战略突破口,抓住机器印染业方兴的趋势,先前向一体化印染生产,再后向一体化纺纱生产,最终发展成为大成纺织印染集团。这一战略给大成带来了节省交易成本、稳定交易关系、防御竞争对手的优效作用。这一成功案例为后发小企业的发展提供了借鉴。     

从复数“中国”到单数“中国”——试论统一多民族中国及其疆域的形成

由于中国古代少数民族及其政权多自称“中国”,以及当时一些政权虽没有自称“中国”,但为后来的“中国”所继承,并仍被称为“中国”等原因,致使中国古代自秦统一以后仍然存在复数“中国”的现象。经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的发展,到了元朝统一全国,复数“中国”开始过渡为单数“中国”,明朝时期稍有反复,到了清朝统一全国,作为单数概念的“中国”最终确定下来,统一的多民族的“中国”及其疆域最终形成和确立下来。     

巩县窑早期白瓷综述

早在北魏时期巩县窑已经开始烧制白瓷,这是白瓷烧制的萌芽时期.隋至初唐,巩县窑的白瓷进入成熟期,大量白瓷制品是供大众日常生活用的较粗放产品,其中一些精细的白瓷被作为外贸和宫廷贡品.巩县窑烧制的白瓷,也和其他陶瓷品种一样,有一个由粗到精,产生与发展的过程.     

《江苏省志》经济、社会部类编纂的实践与探索

首轮省志经济、社会部类各分志的编纂总结了一些好的做法：一是突出时代特色。二是总体结构上不断完善小编体,努力寻找科学性与行业性的契合点,做到既符合现代社会分工越来越细的趋势,又便于落实修志牵头单位。三是注意结合省情,突出地方特色。第二轮省志经济、社会部类,要在回顾和总结首轮《江苏省志》、认真学习《地方志工作条例》和挖掘江苏经济社会的亮点和特色的基础上,进行合理设置。第二轮省志经济、社会部类各分志重点把握好两方面问题：一是资料系统性与完整性;二是记述深度与实体。