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Johan Bastiaensen Peter Marchetti René Mendoza Francisco Pérez 《Development and change》2013,44(4):861-885
This article argues against ‘microfinance narcissism’ and calls for a re‐politicization of the microfinance paradigm. The dominant verdict on microcredit has undergone a damning transformation, from ‘magic bullet for poverty reduction’ to ‘cause of suicide’. Nowadays, both radical critics and mainstream voices deplore microcredit's negative impact on micro‐entrepreneurs. They argue for a reorientation where credit is targeted at established small and medium‐sized enterprises, particularly in rural areas. The crisis in microfinance worldwide, including burgeoning protests, are viewed as proof of the commercial derailment and/or misplaced faith in microfinance's positive social and economic impact on the poor. This article engages with this debate through a study of the Nicaraguan micro‐finance crisis. It challenges existing analyses that pin the crisis on agricultural over‐indebtedness, lack of due diligence, or Sandinista populist politics. Illustrating the dangers of neglecting the diverse nature of microfinance, it reveals the paradoxical outcomes of the crisis: a refocus on the urban at the expense of agricultural credit for small and medium enterprises and a consolidation of the power of national processing elites. Nicaragua's Non‐Payment Movement is also shown to be both a product of elite manipulation and an expression of legitimate resistance to an industry that turns a blind eye to the manner in which markets and politics constrain clients’ potential. 相似文献
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Cécile Laborde 《History of European Ideas》2013,39(2-4):141-144
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ABSTRACT Depuis l'étude fameuse de Rost, le “récit de l'Arche” est devenu une unité narrative indépendante dans le premier livre de Samuel. Les travaux successifs ont toutefois peu à peu ruiné la cohérence de cette unité en lui enlevant son aboutissement avec David à Jérusalem (2 S 6) et même en la faisant commencer dès 1 S 2. S'il apparaît opportun de faire débuter le récit avant 1 S 4, pour garder le contexte de Shilo et du prêtre Éli, on peut alors tenter de le faire dès 1 S 1. Pour cela, il importe de lire le récit de naissance de ce premier chapitre non comme étant celui de Samuel mais comme celui de Saül. En effet, les indices littéraires de ce texte montrent que le nom “Samuel” ne correspond pas au contexte narratif. Or, comme Samuel est totalement absent du “récit de l'Arche”, on peut dès lors proposer une lecture des premiers chapitres sans ce personnage, pas en délimitant des unités narratives indépendantes mais en recherchant une strate rédactionnelle ancienne. De cette manière, ce “récit de l'Arche” devient bien plus un “récit d'accession au pouvoir de Saül”, récit qui nous mène de Shilo (1 S 1; 4) à Gibea (1 S 7,1; 10; 14), en passant par Rama et son voyant anonyme (1 S 9). 相似文献
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Grégoire Bron 《Journal of Modern Italian Studies》2013,18(4):427-444
Abstract Between 1832 and 1834 during the civil war against the partisans of absolutism in Portugal about a hundred Italians fought as volunteers in the Portuguese liberal army. These Italians were motivated to participate by a Romantic culture of war that was strongly rooted in the liberal nationalism of the Italian Risorgimento, but above all, the decision to fight as a volunteer abroad was the result of an international movement of political solidarity with Portuguese liberalism in the early 1830s with which the Italian liberals came into contact during their political exile in France and in Belgium. For the Italian, fighting as volunteers in Portugal proved to be a decisive political experience which deeply shaped their own political ideas of the nation that the volunteers would subsequently draw on in their different political and professional roles in Italy where they became ministers, diplomats and generals of the Kingdom of Italy. 相似文献
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