Archaeology on both sides of the iron bars

La conmemoración anual de la llegada de Colón a América como se experimenta en Argentina proporciona un foco para la definición de preguntas acerca de la comprensión de la arqueología como conocimiento. Para los grupos Indígenas es el aniversario del último día de la independencia de las poblaciones aborígenes. Los arqueólogos deben cuestionarse su posición cuando estudian el mundo y los objetos indígenas. Las interpretaciones de los “pioneros” arqueólogos argentinos son discutidas junto con el concepto de “la ruptura metafísica” sobre la que la arqueología construye su objeto, esa ruptura entre el mundo indígena subjetive y el mundo del conocimiento arqueológico. En el siglo XXI quedan preguntas pendientes acerca de la arqueología que, si es vista como una práctica descolonizadora, debe implicar su propio proceso de descolonización. Proporciona la Arqueología de Un Mundo el contexto para continuar esta tarea descolonizadora?

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Résumé La commémoration annuelle de l'arrivé de Christophe Colomb en Amérique, comme c'est le cas en Argentine, donne l'occasion de se concentrer sur des questions de définition concernant la compréhension de l'archéologie comme source de connaissance. Pour les groupes autochtones, cette journée est la dernière de leur indépendance. Les archéologues devraient se demander comment ils se positionnent quand ils étudient le monde et les objets autochtones. Les interprétations des “pionniers” argentins de l'archéologie sont discutées en lien avec le concept de “d'écart métaphysique” sur lequel l'archéologie construit son objet: cet espace entre la réalité du monde des autochtones et des archéologues qui revendiquent la connaissance à travers la méthode scientifique. Au 21ième siècle, il y a encore des questions à demander concernant l'archéologie, qui même si elle est per?ue comme une pratique décolonisatrice, doit inclure le processus de décolonisation d'elle-même. One World Archaeology procure une contexte pour continuer cette tache de décolonisation?

     

Make-Believe rituals: Reflections on the relationship between archaeology and education through the perspective of a group of children in Rio de Janeiro,Brazil

Este ensayo reporta sobre investigaciones entre un grupo de ni?os escolares brasile?os que fueron entrevistados para ver como ellos consideraban la arqueología, como su conocimiento del pasado afecta su comprensión del presente, y como su experiencia del presente les informa su vista del pasado.

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Résumé Ce papier présente des recherches menées parmi un groupe d'écoliers brésiliens afin de savoir comment ils voient l'archéologie, comment leur connaissance du passé affecte leur compréhension du présent et comment leur expérience du présent renseigne leurs vues du passé.

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[T]he miracle that we would hope for from the bottom of our hearts, the school as a preserved universe, island of purity—in which all disparities and social struggles would come to a stop, this miracle does not exist: the school is part of the world. (Snyders 1977:18)     

Die zweite Welle der Wiederaneignung des Corpus Aristotelicum in der frühen Neuzeit: die ethische und politische Tradition. Ein Forschungsbericht

This paper presents a general view over the second reception of Aristotle's writings beginning after the first invasion of Western crusaders in Constantinople in 1204 and enforced after the fall of the Byzantine capital in 1453. After the turn of the century we observe a widespread commentary tradition of Aristotle's writings, particularily of his Ethics and Politics. Philipp Melanchthon became the leading figure in these ethical and political discussions. More than 53 of his works relating this which were printed within the 16^th century are known.     

麇鹿传奇

1865年,法国传教士阿芒·戴维的隔墙一瞥, 使当年仅存于皇家猎苑的珍贵物种麇鹿,渐渐被世人所知. 2003年春天,一头幼鹿诞生在中国江苏大丰麇鹿国家自然保护区, 结束了地球1000多年以来没有野生麋鹿的历史.     

Prey Choice During the South African Middle Stone Age: Avoiding Dangerous Prey or Maximising Returns?

Scrutinising prey choice allows the testing of hypotheses on whether the hunting capabilities of Middle Stone Age (MSA) people were as sophisticated as those of Later Stone Age hunter–gatherers. I apply an optimal foraging perspective to investigate whether MSA prey choice was constrained by the danger associated with hunting certain species. Here, I study the relative importance of elands, buffalo and suids. Eland was the most attractive prey to hunter–gatherers because it is large and docile. Buffalo and suids are more aggressive. When additional species to eland needed to be exploited, we would expect unsophisticated hunters to prefer the smaller suids over buffalo. If hunting prowess was sufficient to deal with both buffalo and suids, buffalo should be preferred. Due to their size, exploitation of buffalo would be more profitable than exploitation of suids. I show that, taking environmental circumstances into account, buffalo were preferred to suids, suggesting that MSA people were capable, sophisticated hunters.