述论佛教戒律的玄化与道化

佛、道两家之间的互相影响,论者已多.但仅就佛教戒律的玄化和道化一个侧面来系统叙述,似未多见,故以此文试说之.     

关于利用历史文献信息进行环境演变研究的几点看法

针对如何更好地利用我国丰富的历史文献记录,开展历史时期环境演变研究,本文提出四点看法:从地球系统科学与全球变化研究的前沿中寻找研究的主题,在诸多不确定中寻找确定性答案,构建历史文献信息共享的环境演变研究平台,培养文理兼备的复合型人才。     

土族纳顿节仪式展演中的表演艺术

纳顿节是在青海省民和回族土族自治县三川地区以各土族村庄为单位举行的大规模的民族传统节日,每年从农历七月十二开始,至农历九月十五结束,其主旨是通过祭祀二郎神和本村保护神以祈求风调雨顺、五谷丰登,内容包括迎神、供献、许愿、还愿、会手、     

试论唐朝的“中国”与“天下”

唐代“中国”一词大体用于追述前代和议论当朝。唐代“中国”有地域、文化、民族及政权的含义,可以用来指代朝廷直接统治区域、中原为核心的地区或内地,是“天下”的核心或重要组成部分。唐朝“天下”一词有广义、狭义之分。狭义的“天下”指唐朝实际统治的范围即唐朝统一多民族的国家,这是唐朝“天下”的主要含义。此“天下”与“军国”、“邦国”基本同义,但各有侧重。“军国”最郑重,一般用于中央最高决策机构首脑的职掌范围;“邦国”更普通,主要用于官府和中央事务的层面;“天下”更广泛,一般用于中央和地方、官吏和百姓两方面事务的层面。广义的“天下”则指以“中国”为核心,以唐朝统一多民族国家(狭义“天下”)为政治实体,包容其他国家的世界体系和政治秩序。     

柯劭忞致罗振玉手札廿三通

旅顺博物馆藏有一批近代重要学人的信札,已陆续在<文献>杂志刊发了王国维、劳乃宣的部分书信,今将柯劭忞致罗振玉信札23通整理刊布.     

百岁老人著新说--《建立中国民俗学派》读后

有人不相信奇迹,但奇迹却时有发生,钟敬文教授就创造了这样一个奇迹,在世纪之交,在他98岁高龄的时候,他出版了册页不厚,却意味深长的新著《建立中国民俗学派》,提出了建立中国民俗学派的理论主张.正如一家权威大报的新闻报道所说,\"百岁老人建立民俗学派\".这能说不是学界奇迹?当然,如果我们了解这位在民间文学民俗学园地躬耕80余年,仍为当今民俗学界领军人物的钟先生,就会觉得由他提出建立中国民俗学派的理论主张,是水到渠成,实至名归.今年3月25日北京师范大学举行了研讨钟敬文教授新著《建立中国民俗学派》的座谈会,季羡林、金开诚、童庆炳、王宁、赵诚、何九盈、张恩和、程正民、程毅中、陶立瑶、周星、程蔷等十几位学术专家出席了会议,并作了发言.本文结合各位专家评议提出自己的理解.     

青铜文物保护技术的传承与发展

本文回顾了二十世纪青铜文物保护技术及相关的问题,随着二十一世纪的到来,现代社会的高度发展,提出了青铜文物保护即保护技术与工艺研究二个部分,并应制定相应的法律保护传统工艺的设想。     

试谈唐镜与唐代道教

本文通过研究唐代铜镜的纹饰,探讨了唐镜与唐代道教的关系。     

《滕学义建祠碑》考释

光绪年间所立的《滕学义建祠碑》,所记史实是研究淮军及捻军起义的宝贵资料。     

创造性的经营--论稻盛和夫的经营策略

不断创新,保持独特性,是京瓷成功的重要原因。本文从技术、对外合作、市场开发等方面探讨了京瓷的创新。企业要创新,就应该不断地进行细微的改进。稻盛和夫的创新思想与日本传统的商业文化有密切联系。为使企业具有创造性,稻盛和夫主张矫正日本过度的集团主义,建立健全的市民社会。