博物馆藏品的保管与修復(五)

第二节材料的性质及其性质的研究方法首先应当记住;如果对制成某物的材料的性质没有实际的根据材料,如果不知道物品材料的特性及其加工技术,就根本不可以着手进行修复;如果技师不确切地知道他手中所有的绘画是油画还是矿物色画呢,或者是油脂树脂混合色画的时候,那么他就没有权利进行修复,因为他能够轻易地把应该修复的物品给弄坏。最近几年试验室的实践中的一个情况就能更好地说明这点。十年前,在关尔奇(克里米亚港市——译註)发掘的时     

博物馆藏品的保管与修復(四)

第二篇修复第一节术语‘修复’底意义。基本原则。西欧及我国(指苏联——译註)修复工作历史简说如前面曾经说过的,要求对博物馆物品进行处理,以防止有历史价值的文物变成一堆金属的氧化物或细碎的灰尘是极常有的情况。对这种情况的处理通常称为修复工作。修复一词,发源于拉丁文的动词restauro,它的意思是‘我把某物复原’。由这个字而生Restauration一词,它的意思是‘恢复原状’。保存到博物馆内的物品,乃是历史文物。假如,在博物馆里有某一种具有一定历史意义的金属物品,那么这个物品就证明着它所从属的那一时期内居统治地位的生活习惯和嗜好,就证明着在一定发展阶段上该文化中金属的出现;如     

第二次世界大战以后拉丁美洲民族和民主运动的高漲

第二次世界大战最重要的后果之一,是帝国主义殖民体系的瓦解。这个过程除了在亞洲和非洲以外,同时也包括整个拉丁美洲。拉丁美洲的各族人民为民族独立和主权、为和平、为实現广泛的民主改革,反对美帝國主义以及与外国壟断組織有密切联系的国内反动势力进行着奋不顧身的斗爭。拉丁美洲最著名的共产主义者領导人之一B·科多维利雅这样說:“完全可以断言,拉丁美洲的殖民地和附屬国人民正在掀起一个为爭取民族和社会解放而斗爭的偉大运动,被帝國主义操縱的拉丁美洲某些国家的傀儡政府和美帝國主义者自己也都更感觉到在它們的脚下已經燃起了民族运动的燎原大火。”(註1) 人们通常所說的拉丁美洲,就是南美洲、中美     

美国共产党反对現代修正主义的斗爭

社会主义陣营和帝国主义陣营间思想斗爭急遽尖锐,是現代国际發展中一个最重要的特点。世界社会主义体系的雄强發展和馬克思列宁主义偉大思想的胜利行进,引起了帝国主义者在政治上和思想上的疯狂拒抗。资产阶級史学家、經济学家和哲学家,为了阻遏無产阶級觉悟的提高和無产阶级革命斗爭的發展,对馬克思列宁主义学說發起猛攻。充当帝国主义资产阶級走狗的修正主义者,也伙同他們一起,反对馬克思列宁主义,反对国际共产主义和工人运动。     

马歇尔出使中国与战后中、美、苏关系

从1945年12月至1947年1月,马歇尔作为美国总统杜鲁门的私人代表,受总统的委托调解国共两党的谈判。华盛顿官方宣布,马歇尔的使命是和解对立的双方、停止中国已开始的内战。 众所周知,马歇尔的调解使命没有成功,国共两党之间没能达成妥协。1947年1月,马歇尔返回华盛顿,被任命为美国国务卿。     

Ralph Cudworth and the theological origins of consciousness

The English Neoplatonic philosopher Ralph Cudworth introduced the term "consciousness" into the English philosophical lexicon. Cudworth uses the term to define the form and structure of cognitive acts, including acts of freewill. In this article I highlight the important role of theological disputes over the place and extent of human freewill within an overarching system of providence. Cudworth's intellectual development can be understood in the main as an increasingly detailed and nuanced reaction to the strict voluntarist Calvinism that is typified in the thought of his near contemporary William Perkins. At the heart of Cudworth's rejection of Calvinism is the dilemma over whether God is understood primarily in terms of will or justice. In this fleshing-out of the power of consciousness Cudworth moves from an instrumental account of the working of the human mind towards an account of human consciousness that is intrinsic to his definition of human agency.