徐燨《写心杂剧》版本新考

清代乾隆年间的戏曲作家徐燧(1732-1807年)及其戏曲创作向未引起足够重视.徐燧,字鼎和,号榆村,别署镜缘子、镜缘主人、种缘子等,江苏震泽(今吴江市)人.     

玉“龙”试辨

近年来,有学者以甲骨文■"龙"和"■"字的书写规律为理论标准,对考古所见的殷商时期的玉龙和器物上的龙纹进行鉴定,以致把部分玉龙和龙纹错误地划分为玉"■"和"■"纹,并根据对古文字"■"的释读,把它们命名为玉"■"、"■"形图案或玉"虯"。这种划分和命名与考古出土的实物所展现的事实不相符合,此种研究方法也是值得商榷的。     

西藏传统建筑 高原上的创造力

藏族人民在漫长的营造实践活动中崇尚自然,适应自然,利用环境因素,因地制宜,就地取材,发明和积累了十分宝贵的建造技术和建筑经验,并为其注入了浓厚的宗教理念,形成了自己独特的建筑形式和建筑文化,并与严酷的环境和谐共存。西藏传统建筑雄浑与沧桑相伴古朴与科学共存,粗犷与华美相衬,技术与艺术同辉代表了中国历史上一个特定阶段传统建筑的构造特点,是罕贵、古老的民族建筑活化石。     

元、明、清《一统志》比较研究

元、明、清《一统志》在中国方志文化史上占有重要地位。三朝的《一统志》有着共同点,也有着许多不同点。本文试图从它们编纂的心态动机、资料来源、编纂机构、志书体例等几个方面作比较研究,从而提升人们对《一统志》进一步的全面认识,以及揭示它们各自不同的特点。     

于祠祈梦的习俗与故事

祈梦风俗的出现,既继承了古老的梦占传统,又是北宋以后科举制度日益重要、竞争日益激烈的产物。杭州于祠祈梦风俗的流行,伴随着于谦从一个真实的历史人物被逐步神化的过程。在这个过程中,于谦与“梦”之间的故事,也被一层层地附会到于谦的传说中。《于少保萃忠全传》和《西湖佳话》等小说的流传,在于祠祈梦风俗的流行中起到了至关重要的作用。士人、官员是这一习俗最早的发起人和最主要的参与者,但晚明以后,商人、市民的加入,也使于祠祈梦的习俗和故事更加普遍化、多样化。     

尉迟迥与拉梢寺大佛

尉迟迥曾出镇秦陇,史书中除记载他“好施爱士“之外,对其佛教信仰记载很少。然而,此缺憾却被武山拉梢寺旁题记的发现而弥补了。此题记指明拉梢寺大佛崖造像造于北周明帝宇文毓三年（559）,为陇山左右及河西一带北周造像的断代提供了可以借鉴的实物资料。题记提到大佛崖造像主是尉迟迥,证明北周时期较大规模的造像均与政治势力有切实关系。由此可以认为：尉迟迥在拉梢寺的修造佛像,可能带动了这一带的石窟开创。