中西互动视角下伏尔泰对中国文化的解读

18世纪的中国与欧洲,对待对方冷热迥异。当欧洲掀起对中国崇拜的"中国热"的同时,传播"中国热"的来华传教士主要功臣在中国的境况却每况愈下,遭到的待遇冷至极点。本文即以此为背景分析"中国热"中伏尔泰对中国文化的解读,以便更深入考察这一时期中西之间的互动。     

马克思关于人的本质思想的逻辑生成

马克思以前的哲学家从唯心史观出发,不理解人的实践活动和人所处的社会关系,对人的本质的回答必然停留在抽象的层面。马克思关于人的本质的思想也并非一开始就是马克思主义的,而是在批判前人的基础上,一步步走向成熟和科学的。     

关于志书质量标准问题的思考

志书质量是一个综合概念,其标准体系是一个多元的体系。志书内容的真实准确是决定性的质量标准。本文对志书的质量要靠什么来检验、志书质量标准的确立要避免政治化、教科书的倾向,志书如何体现科学化等问题进行了思考,并提出对志书质量标准体系的基本内容：观点正确,资料准确翔实,特色鲜明,体例严谨,文字精炼,出版物精美无误。     

黄山、横山考

利用《隋书》中的记载,对《苏州市志》中所记横塘镇内黄山的称谓做了考证.结论是黄山并非横山,横山是太湖中的一座山,人们将两者混为一谈了.     

楚蚁鼻钱面文(六)字新释——先秦货币地理研究之八

楚国货币中有一种面铸(六)字的铜币.对于此种面文楚币的释读,学术界存在着不同的看法.根据这类楚币的文字特征、出土分布的地域规律以及相关文献的记载,本文认为(六)字币的面文当释读为鄂,其应为先秦时期楚国境内的地名,在今湖北省东南部沿长江地区,楚人曾一度以此为都,后作为地名铸于楚币之上.     

张之象《楚范》题解

张之象(1507-1587),字玄超,号月麓,又号王屋.华亭人.《重修华亭县志》称其少颖异,博纵群籍,诗文高绝,由国学谒选.嘉靖间,时宰欲其撰青词以进,拒不应.就浙江按察司知事,以吏隐自命.因故劾归,益务撰著.晚居细林山,卒年八十一①.《明史》谓张之象与同里何良俊、徐献忠、董宜阳友善,并有声②.茅坤云:"君少负隽材,好读古先秦以来百家之书,颇自喜,间著词赋诗歌,则又多仿汉、魏、晋、宋,下及唐开元、天宝、大历、建中以来词人之旨而揣摩之,而无不得其似."③知张氏论文大抵承七子之绪,以师古为宗.     

名家写版考述

就现存的中国古代典籍而言,雕版印刷方式占居绝大多数.雕版印刷一般经过写工写板、刊工雕版、印工印刷、表褙工装潢等环节.写工负责原稿写样,写样敷于版面后刻工负责根据版样刻字;印工负责敷墨刷印;表褙工又叫做装潢匠,负责书籍的装订.有些书的刊刻是集写、刻、印等工序由一人完成,有的是分工各司其职,合作完成.在刻书业兴盛的宋代,往往在书中留有或繁或简的刻工姓名,刻工姓名大都在刻书版面中缝的下方.刻工姓名除表示一定的责任之外,在当时可能仅为统计工作量以便发放报酬的依据.但由于刻工的工作有一定的时间性和地域性,为后人考查一部书籍刻印地区或刻印时间,进而进行版本考定及研究提供了线索.而刻板前的重要环节写板的信息在书中记载却极为少见.     

孙诒让学术思想与玉海楼藏书特色之关系

温州瑞安的玉海楼与宁波的天一阁、湖州南浔的嘉业堂并称为浙江三大著名藏书楼.与天一阁和嘉业堂相比,玉海楼的藏书特色鲜明.另一方面,由于种种原因,对于玉海楼的研究,明显少于天一阁和嘉业堂.有鉴于此,笔者愿就孙诒让学术思想与玉海楼藏书特色之关系作一些探讨.     

论《黑暗传》的口承叙事文化现象——以八种传抄本为主要探讨对象

一、《黑暗传》的价值与定位《黑暗传》是一部保存着汉族的神话与历史,传唱于丧葬仪式的民间叙事长诗,大致流传于湖北省神农架林区附近,也就是古鄂西一带。这一部叙事长诗的流传,是在1980年代大陆田野采录风气盛行的时期,由地方文化工作者采录下来的。最先辑录于《神农架民间歌谣集》1之中,而后受到学界的关注,采录者胡崇峻先生通过陆续搜集,整理了其它的流传唱本,集结为《神农架〈黑暗传〉多种版本汇编》。     

《洗骨改葬の比较民俗学的研究》评述

蔡文高,1962年生,福建长汀人,1984年厦门大学中文系毕业。1984年至1990年,北京邮电大学任教职。1990年留学日本。2002年获成城大学文学博士(民俗学)。现任神奈川大学大学院(研究生院)历史民俗资料研究科特任副教授,兼任成