西安鼓楼油饰彩画主要病害分析

为了对油饰彩画进行科学保护,对具有代表性的西安鼓楼油饰彩画病害进行了调查分析．发现存在的主要病害有失光、褪变色、粉化、龟裂、起甲、脱落、烟熏、降尘等。结合实验室模拟实验对病害成因进行了初步探讨,认为导致病变的内因是木基层含水率及地仗制作工艺;外界环境因素为紫外线、温湿度、大气降尘、油烟熏及降雨等。分析结果可为彩画保护提供科学依据。     

沛国銍县徐氏考论

沛国銍县徐氏是我国历史上颇具影响的世家大族,它崛起于两汉之际,先祖徐宣任王莽讲学大夫,时逢国家以经义取士,徐宣及其子孙遂因累世经学而得累世公卿。汉魏鼎革,避乱南迁,改以医术名世,数代传承,家族医术取得了巨大成就,成为我国世家医术之杰出代表。又恰当社会崇尚黄老,重视养生,徐氏家族亦因累世医学而累世高官。本文在对徐氏家族居地移徙和成员履历行实考察的基础上,分析了该家族历二十一世数百年,人才辈出,绵延昌盛的原因,阐述了他们对我国中医学的贡献。     

基于场域理论的文化遗产旅游地多维空间生产研究——以江南水乡周庄古镇为例

本文以皮埃尔点布迪厄的"场域理论"和列斐伏尔"空间的生产理论"为视角,以深度访谈和参与观察为基础,对周庄古镇从"一元同心并置结构"到"多元同心嵌套结构"转变过程中的多维空间生产进行了分析,结果表明:旅游场域形成之前的空间属于"内源性自生式本体空间",以"物理属性"为主;旅游场域形成后的空间属于"外源性嵌入式构建空间",倾向于"社会属性";旅游开发使物质空间景观化、文化空间多元化和社会空间复杂化,空间的分异和碎化趋向表明古镇社区正由"差序格局"转向"团体格局",进而表现为一种混合性"属地格局"。空间生产的动力机制主要是全球化背景下的地方怀旧情结、空间生产背后的政治力量博弈和空间生产中社区精英示范效应三种原因所致。本文指出在旅游快速发展背景下,古镇空间不是空洞的空间,空间的生产方向应该成为关注的焦点,这对理解古镇旅游空间场域的形成、生产及包容性发展具有重要导向。     

旅游目的地形象修复策略:关联游客行为意图的量表开发与检验

在形象修复理论基础上,开发了旅游目的地形象修复量表,通过对441名入境游客的问卷调查,采用结构方程模型对旅游目的地形象修复量表进行了整体验证,并关联分析了其对游客行为意图的影响,结果表明:本文所开发并实测的旅游目的地形象修复策略量表,整体结构良好,量表信度和效度值都处于较好水平;旅游目的地形象修复策略由6个基本维度构成,其中柔和的形象修复策略对游客行为意图有显著影响;本量表提出策略的实施效果与西方的研究总体趋同但略有差异。文章同时指出,针对入境客源市场,目的地形象修复策略要遵循跨文化信息传播的基本特点,同时要重点使用渐进式的目的地形象修复方式。     

美国城市示范运动及其启示研究

在当代世界各国的城市化进程中,城市的更新改造和发展以及相关问题和矛盾的解决都是要面临的重要课题。示范城市运动是美国大规模城市更新运动的重要阶段,也是轰轰烈烈的"伟大社会"改革中后期重要的战略转移。本文选取该项运动为研究主题,回顾了其发生背景、发展过程,分析了其正反两方面的经验,以期为中国在进入改革开放关键时期构建和谐社会进程中更好地解决城市问题提供一个有价值的参照。     

西安城市居民绿色出行的群体参照影响与自我价值判断

选择本土城市居民为研究对象,以参照群体影响为外界变量,以自我感知价值为内部判断变量,将二者关联绿色出行意愿,意欲明晰是外部群体影响还是自我价值判断最终主导了人们的绿色出行选择。研究结果显示：参照群体的两类影响（信息性影响与规范性影响）对居民绿色出行意愿有显著正向影响;功能性感知价值与社会性感知价值对居民绿色出行意愿有显著正向影响,而情感性感知价值对居民绿色出行意愿影响不显著;中介效应结果表明,绿色出行感知价值在参照群体影响与居民绿色出行意愿之间存在部分或完全中介过程。     

论旅游立法中非物质文化遗产保护的完善

随着旅游业的繁荣和世界各国对非物质文化遗产保护的重视,在旅游过程中如何促进作为重要旅游资源的非物质文化遗产的保护,实现旅游与非物质文化遗产保护的双赢与互动显得尤为重要。非物质文化遗产与旅游契合于文化性。在依法治国的背景下,以旅游法为载体,通过旅游法的体系化实现对非物质文化遗产的保护是可行而科学的。我国应通过制定旅游基本法、行政法规与部门规章、省级地方旅游法规等法律,实现对非物质文化遗产从宏观到微观多方位的保护。     

无酸纸的发展及其在文物保护中的应用

无酸纸是很重要的一种馆藏文物保护载体.本文对无酸纸的发展现状及在文物保护中的应用进行了总结.同时指出,根据我国文物保护的需要,研制文物保护专用无酸纸并建立相关的评价标准是无酸纸的发展趋势.     

咸若馆供藏擦擦佛整理研究——兼及与《诸佛菩萨圣像赞》之比较

咸若馆位于故宫外西路慈宁宫花园内,为该园中主体建筑。乾隆三十七年(1772)在东、西稍间的内壁上增设24个挂龛,用于供奉十二套擦擦三百六十佛,共计4320尊。经整理,咸若馆现存擦擦佛4233尊,其中4217尊属于三百六十佛系列,是利用三世章嘉胡图克图·若必多吉编订、乾隆二十二年十一月初十日(1757年12月20日)最终定型的三百六十佛铜阴佛模制作而成,其余16尊背后无字的擦擦无量寿佛则是清后期的作品。4217尊擦擦佛中目前仅有一套完整的擦擦三百六十佛,其余各套均不全。将这套完整的擦擦三百六十佛与《诸佛菩萨圣像赞》进行比较,两者有354尊佛像完全相同,仅6处存在差别,一致性高达983%。依据中正殿火场残存的《四体文佛名折》等一系列档案,考证其出现差别的原因是《诸佛菩萨圣像赞》和咸若馆供藏擦擦三百六十佛分别是三世章嘉编订三百六十佛过程中的前后两个阶段的作品,前者属于稿本,后者为定本。     

五重舍利宝塔研究中的几个问题

针对五代佛舍利五重宝塔研究中所涉及的一些问题,从四个方面进行了详细的论证和研究,首先基于辽代塔的特点,推测最外重的石塔可能会有塔基,而且是须弥座的形式;其次,从舍利具供养体系的角度,探讨“五重”宝塔的数量问题,指出并非随意而做,是有特别涵义的;第三,对石塔上佛像的属性,指出为五方佛和净土世界的三佛;第四,从五重宝塔的分类研究中,发现了其间所隐含的法、报、应三身的问题。