宗教背后的杀戮:希腊献祭仪式研究

流血、杀戮、分尸,这些看似与宗教无关的词汇却经常在献祭活动中暴露无遗,因为对所谓的"宗教人"来说,只有在充满暴力和鲜血的祭仪中以及对祭祀动物的焚烧中,他们才能最强烈地感应到神。利用大量的民族学史料分析得出,宗教离不开杀戮,宗教人即为杀戮者。荷马史诗和悲剧中的相关描绘为我们展现了一场普通希腊人向奥林匹斯山众神献祭的完整过程,从中我们可以看出血腥、暴力与杀戮在动物献祭中的上演。值得提出的是,这种杀戮性的献祭从雅典到耶路撒冷再到巴比伦,仪式化的流程竟如此相似。     

乾陵无字碑温度场分布规律研究

由于长期裸露在自然界中,无字碑表面风化严重,温度是影响无字碑风化的主要因素之一。为了探究无字碑温度场的分布规律,在传热学基本原理的基础上建立了无字碑三维分析模型,基于Comsol Multiphysics仿真软件对无字碑在太阳辐射下的温度场进行了计算。结果表明无字碑温度由表面到内部的变化趋势呈抛物线型,越靠近无字碑中心处日温度变化量越小。随着太阳方位角和高度角的改变,无字碑4个表面温度分布极不均匀,在水平方向和竖直方向均出现了温度梯度,形成了较大温差。该研究结果可为无字碑的保护工作提供科学有效的依据。     

城乡接合部土壤污染及其生态环境效应

近年来,随着我国城市建设水平的不断提高,城市土地占地面积日益加大,也侵占了许多乡村地区,向周边地区不断迁移.在城市与乡村的边缘地带出现了性质不同于典型城市又不同于典型乡村的过渡区域,这就是我们所称的城乡接合部.城乡接合部包含了城市与乡村的共同性质,但也是难以进行根本性改变的区域地带.城市化进程的加快、资源利用效率的快速...     

维鲁河谷课题与聚落考古--回顾与当前的认识

以维鲁河谷田野工作开始为标志,聚落形态考古已有五十周年了。在此之即,我很荣幸能够为这本书谈些感想并将这些感想献给聚落形态考古五十周年纪念文集。1 94 6年,我刚33岁便踏上了维鲁河谷的征程,那时我并不十分清楚我将去做些什么。现在我已经83岁了,尽管有许多事后的认识,我仍然不能全部肯定“聚落考古(Settlementarchaeology)”这个术语是否是我们想要给它的名字。无论如何,我们都知道人类遗留下他们的遗迹在大地上,并在他们居住的地方进行建筑和改造。所有这些人类留下的遗迹,成为今天考古学家研究的重要资料。尽管我已经设计了一些有…     

优美动听的藏族口弦

代代生活在白龙江流域的藏族妇女们,３岁就看着妈妈弹口弦,５岁就模仿着长辈学着弹,到了十七八岁时,口弦就已经能把自已的喜努哀乐表达得淋淳尽致了。口弦是一种古老的民间乐器,有竹子做的,也有铜片的。这个地区的口弦是竹子做的,长约１３百米,宽约１姆指,中间有一条竹片制作的簧舌,虽然构造简单,但能吹出各种美妙的乐音。口弦多为女性使用。关于口弦本地流传着一个动人伤感的故事：传说很早很早以前,有一对年轻的夫妻,丈夫高大英俊,非常能干,拿起枪是个好猎手,下地是个像像样样的庄稼汉,总之他无论做什么都是一把好手,而…     

简述西藏民间体育三项

一、抱举石头 抱举石头是藏族的一种传统体育项目,多在喜庆日子及集会时举行。这一体育项目源于生产劳动,又在劳动生产的实践过程中逐步演变发展,经过长期的流传,渐渐成为体育比赛项目。 吐蕃赞普朗日伦赞时期,与邻邦异族之间开展的体育竞赛中,就有举重比赛。松赞干布时期建造的拉萨大昭寺和赤松德赞时期建造的桑耶寺壁画中均绘有抱石头的传统体育活动的画面。壁画中的抱石者都是     

珞巴族民俗管窥

珞巴族是指生活在西藏高原南部喜玛拉雅山麓原始森林中的一个民族。 一、珞巴族人口及其分布 珞巴族人口大约不到二十万。其中大部分居住在非法的“麦克马洪线”以南的珞瑜地区。目前居住在墨脱县境内的大约三百余户,一千六百余人;居住在米林县境内的约有三百六十户左右;还有少数居住在察隅县及山南地区的隆子县和朗县。 笔者于1998年5月前往隆子县的斗玉乡调查,根据该乡党支部书记次仁占堆介绍:斗玉乡建于1962     

图瓦人今昔漫谈

图瓦人,今天主要分布在俄罗斯联邦共和国境内的萨彦岭南到唐努乌拉山地区,少量分布在伊尔库茨克大森林地带和阿尔泰,据1971年统计,人口总数166万人;另有部分居住在蒙古国西北部巴彦马列盖省（人数约2万余人）和我国新疆维吾尔自治区阿勒泰地区布尔津县（县机关约15人）霍姆哈纳斯乡（约1300人）、哈巴河县（约50O人）、阿勒泰市、富蕴县和青河县,共计约2000余人。图瓦人自古信奉萨满教,从17世纪末改信喇嘛教。据《苏联民族概况》一书所述："从18世纪开始,沙皇俄国竭力支持东正教会在西伯利亚的传教活动,而且往往以强制手段进行东…     

别具特色的金代三彩器

三彩器作为中国陶瓷器中的特殊种类,滥觞于唐代高宗时期,一经出现便很快在东西两京的皇室、贵族中广为流行,主要用来制作墓葬中随葬的俑和其他明器,只有极少数用于建筑构件。盛唐时最为发达,品种多至近百,数量也大为增加。到了晚唐,三彩遽然减少,在出土遗物中几近销声匿迹。但此后仍然一直不绝如缕,从宋、辽、金、元的墓葬中都曾有发现,明清又以“素三彩”独树一帜。其中金元时期的三彩因其传世、出土的数量都很少,使学术界和收藏界难以对其有更多的了解。