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戴名世与桐城派关系辨析 总被引:2,自引:0,他引:2
戴名世生前与桐城派创始人方苞交往密切,故研究者常将戴名世视为桐城派的开创者。但客观而论,戴名世与桐城派的创建并无关涉。戴名世只是一位与桐城派创始人方苞有着密切往来,并持有相近文学、学术观点的桐城籍学者。 相似文献
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1949年10月13日,人民解放军二野五兵团接到毛泽东主席的命令,解放广州后即直入贵州,速占贵阳。11月3日,五兵团16军攻入贵州。13日,先头部队袭占贵定。就在国民党贵州军政要员纷纷西逃、贵阳山城民众准备喜迎解放大军之时,14日清晨,国民党军89军刘伯龙部的一辆美式军用小吉普从三桥开到小宅吉“半日山庄”门前,几位军人拥出一位手持拐杖的老人,军人一边说什么“刘军长请你开会”,一边把老人推上车,不等他坐稳,吉普车便绝尘而去。汽车开到二桥转弯塘时,忽然停下,那几位军人又连声嚷道:“车抛锚了,快下!快下!”边说边将老人拉出车外,还不等他站稳,一位绕到他身后的军人竞拔出枪来,并向老人连放数枪。这位不幸被害的老人,就是贵阳知名人士卢焘. 相似文献
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全球史是20世纪下半叶在美国兴起的一个史学流派,目前在西方乃至世界正在产生越来越大的影响,全球史以人类社会整体发展进程为叙述对象,超越了西方史学以国家为单位的叙事传统,从学术发生学的角度颠覆欧洲中心论,以不同人群、社会、民族、国家之间的互动为切人点,开辟考察世界历史的新视角,建立了编纂世界通史的新框架,具有鲜明的时代特点和理论启发性,摒弃以国家为单位的思维模式,在世界历史发展的任何一个阶段都不能以某个国家的发展代表全球发展的整体趋势,全球发展的整体性只体现在真正普适于所有社会的三大过程中, 相似文献
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往年要到9月孔子诞辰日前后才热闹异常的曲阜,今年4月下旬就先热闹了一把。“今天站在杏坛,我心里很忐忑,但又很坦然,因为天在我的头顶,地在我的脚下,圣人在我身后。”4月20日晚,容纳三千人的曲阜杏坛剧场座无虚席,在这里举行的“于丹教授孔子故里再谈《论语》暨《杏坛圣梦》2007首演式”上,于丹的开场白一半是自谦,一半似乎是在回应网络上说她“圣人故里班门弄斧”的批评。而在一个小时的演讲期问,一尊巨大的孔子雕像,就笑眯眯地立在她的身后。
孔子以及他的学说从汉代开始就为政府所用了,不过那时是用他“教化”百姓,维护王朝的统治,现在则是用他来促动旅游帮助赚钱。作为曲阜市“于丹教授孔子故里再谈《论语》心得暨2007曲阜春季旅游推介会”的主宾,于丹头天晚上在杏坛剧场谈论《论语》,第二天在阙里宾舍为曲阜市如何利用孔子带动旅游业赚钱出谋划策。靠解读儒家宗师孔子而名利双收的这位北京师范大学教授,借箸代筹的姿态似乎更接近先秦的纵横家。[编者按] 相似文献
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桐城派的传承与传统教育 总被引:3,自引:0,他引:3
桐城派的传承相当程度上依托于传统的教育制度。书院讲学、家学传授、私人授徒等传统教育方式使桐城派在人员构成上迅速扩展,成为一个超地域关系的文学派别。桐城派成员之间广泛存在着“师事”或“私淑”等不同类型的师生关系,这些关系是维系桐城派的重要纽带。桐城派的存在是如此依赖于传统教育,以至于传统教育体制在晚清走向瓦解时,桐城派也就自然失去了生机。 相似文献