明季朋黨話語與派系格局再考——以東林、三黨爲線索

東林及其反對者均由萬曆三十年代中期反閣臣傳衣鉢與反浙黨的官僚衍生而來,辛亥京察、荆熊分袒等皆促成派系格局的分化與組合,確立起東林與反東林對立的話語模式。包括東林與三黨在内的晚明諸黨,並非政治立場協調一致的士大夫集團,而是變動的話語與身份標籤。這種流動的朋黨名目與亦虚亦實的派系結構,一方面使晚明士大夫較易變化身份以因應時局,另一方面亦促使朝廷别白派系身份、固化朋黨名目,加劇了時局的二元分化。萬曆末年有關“無黨”的討論,至崇禎年間演變爲主張崇尚實行與事功,以淡化派系界域、止息身份之爭。     

諸葛亮論

一、话葛亮与蜀漢建國諸葛亮的父親、从父曾做过郡丞、太守一類的地方官吏,他的胞兄諸葛瑾也曾游学洛陽,学習儒家經典,可見諸葛亮是出身於讀書仕宦的地主家庭;不过郡丞、太守都不是怎样高的官職,並且連諸葛亮的父親以前的几代,史書上也沒有做过官的記載,可知諸葛氏不是顯赫的世家大族,諸葛亮从十四歲左右的時候,就离開琅邪陽都(今山东沂水縣)老家,随从父到荆州避难,定居於隆中以后,住的是“草廬”,並且“躬耕隴畝”,所謂“躬耕職畝”,虽然不能看做是親自下田耕种,但却可以說明他沒有拥有很多的土地与僮客,因此我们說諸葛亮系出身於中小地主階級,是不会有什么错誤的。当諸葛亮在隆中定居的時候,農民起义的浪潮     

飄移隔絶的文學世界——宇文所安新著《一歌而已》評介

<正>從二十世紀九十年代開始,對中國古典詩歌的研究就遇到回歸文學本位與固守文史考據如何取捨的兩難問題。雖然這需要有更多的時間與空間來省思兩者之間不會絶緣的關係,但無法即刻具備的綽綽有餘裕的學術環境,使得解決問題的期限一再拖延。近些年,文學本位的呼唤仍舊在缺乏成效地持續,而文獻與歷史層面的研究則發生着不能無視的改變。     

对“如何对待黄巾起义与曹操”一文的意见——兼談如何認識封建社会農民革命的性質問題

光明日报1959年5月6日刊出了“如何对待黄巾起义与曹操”一文,作者周良宵,对封建社会上升时期农民革命的性貭作了分析。我讀完以后,除引起对該問题的兴趣以外,还进一步帮助我对于农民战爭的了解。但是,我对这篇文章是不够满意的。作者说“农民革命根本的性貭是彻底反对封建的。黄巾当然也不例外。……决定事物性貭的是它本身的矛盾,决定农民革命性貭的是封建制度下农民和地主两个阶級吋对立,农民在不堪封建剝削和政治压迫下所进行的斗爭,不論他們主观认識是如何,它們部是打击了封建制度。……封建社会早期的农民起义由于历史的局限,沒有明确的要求,但     

中国工人阶级“六三”政治大罢工

中国工人阶級自产生开始就参加了中国革命的斗爭。不过早期的斗爭基本上是为爭取生活权利而进行的經济斗爭。而1919年“六三”时期的工人爱国罢工則是中国工人阶級第一次政治罢工。在紀念“五四”和“六三”运动四十周年的时候,我們特別来回顧一下工人阶級第一次政治罢工斗爭,紀念我国工人阶级开始登上政治舞台进行光荣斗爭的开端是很有意义的。     

《史記·曹沫傳》史源分析與事迹考實

《史記·曹沫傳》記載了春秋時期魯人曹沫劫持齊桓公的事迹,但其間疑點重重,後人對於曹沫其人之身份、劫盟其事之真僞、會盟前之背景以及會盟後之結果多存爭議。本文從史源分析的角度入手,對《曹沫傳》的材料來源加以考查,並綜合其他方面的證據,對"曹沫劫盟"這一歷史事件的來龍去脈作出澄清。     

摩尼教耶俱孚考——福建霞浦文書研究

《舊約·創世記》中的猶太人之祖雅各在希臘文《約瑟禱文》、科普特文《埃及人福音》、《九姓回鶻可汗碑》粟特文殘片、摩尼教中古波斯文祈禱文、伊朗語贊美詩中化身爲天使,在希臘文咒文與護身符中成爲人們祈求的天神,在敦煌摩尼教漢文文獻《下部讚》中被稱爲"頭首大將耶俱孚",在福建霞浦文書中則被稱爲"俱孚元帥"、"耶俱孚大將"或"俱孚聖尊",成爲護法天神之一。雅各從以色列人之祖逐步演化爲中國民間宗教護法的曲折過程,誠爲中西文化交流史引人入勝之一例。