熊国炳与《川陕省苏维埃政府布告》碑

熊国炳(1898—1960),别名熊廷南,化名张炳南。出生于四川万源竹峪乡熊家湾一个贫苦农民家庭。他从童年到壮年,由于生活所迫,曾先后为地主做长工,给豪绅抬滑杆,进而上山搭窝棚开荒,入深山打猎、采集野生果实等为生。他饱经旧社会的苦难,对旧社会和一切反动势力深恶痛绝。1932年12月中国工农红军第四方面军入川前夕,党派刘子才赴通江、万源一带侦察敌情,发动群众。熊国炳闻讯积极参与活动,给红军带路。红军解放通江洪口后,他在红军帮助下,首先在洪口发动群众,打土豪,分田地,建立乡村苏维埃政权,并组织游击队配合红军作战。家乡父老拥护他,选他为乡村     

在维吾尔文版《新疆年鉴1993》发行仪式上的讲话

今天,阿不来提·阿不都热西提主席和我来出席这次发行仪式。借此机会我们向自治区地方志编委会辛勤工作的同志们表示感谢。对他们今后的工作表承支持。按老规矩,应该是谁的职务高难先讲。本来应该是阿不来提·阿不都热西提主席先讲话。因为,一方面他是我们的主席,另一方面他又是自治区地方志编委会的主任。最近,阿不来提主席对自治区各级领导讲话进行了一次改革,就是他建议,在各种会议上该谁讲就难讲,我看这个建议有改革精神,否则,参加会议的领导从大到小都挨个儿地讲,翻来复去都讲那么一套。确实该改革改革了。阿不来提主席让我…     

评介《黔东南苗族侗族自治州志·名胜志·文物志》

1992年贵州人民出版社出版的《黔东南苗族侗族自治州志》,最吸引游客的当属名胜和文物两部分。此书开首八页彩图十分醒目,如金瓜洞确似簇生着金瓜;都柳江畔的古榕令我联想黄果树天星桥风景区;肇兴（名似广东肇庆与浙江绍兴的结合,粤音肇同绍）侗寨密度竟高如香港房屋,堪称鳞次杯比了。黔东南州主要名胜点分布图明朗,全书质量俱佳：《名胜志》介绍140处名胜点,首章是山岩和溶洞,雷公山一段值得欣赏：“山上古树虬技交错,一棵棵犹如上了年纪的老人,驼背弯腰,胡须满挂;附生的独蒜兰花,紫红相杂,寄生树上……大白杜鹃、长蓝杜鹃…     

《九歌》是叙述楚国反击秦军胜利的祭祀歌

《九歌》是屈原在战国中晚期的作品,原是为楚祭祀楚神“上皇”而编撰的长篇祭扫歌词。这篇完整的祭把歌在汉代整理时被人为的分成十一篇,每一篇都用一个神名为标题,使其独立成篇,便于传教,奇怪的是,这些神名竟没有一个是真正的楚神,《东是太一》篇中没有“东皇”．也没有“大一”,R有“上皇”。《东君》篇中没有“东君”,只有“灵保”。《云中君》篇中没有“云中君”,只有“君”。饮司命》篇中没有“司命”,R有“君”。《少司命》中没有“少司命”．只有“美人”。《湘君》篇中只有“君”。《湘夫人》篇中只有“帝子”。《河伯…     

试述安龙与夜郎之渊源

古夜郎国,居蜀之激外,黔中之方外,华夏之化外;东接交,南有滇国,北有邓都国,位于今贵州、四川、云南之交。唐、虞、夏之三南,商、周之鬼方地,秦、汉以来泛称之为西南夷;属于劳、瑶族系,亦有谓属氏、羌族者。其地方千里,侯国以百十数,夜郎最大。夜郎创始有一则神话,相传初有一女子．洗于水,有三节大竹流入足问·闻其中有号胄．剖竹视之．得一男儿,归而养之;及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹为胜。神话固无足信．但西南夷与华夏发生关系为时甚早;如唐尧以“三苗在江、淮荆州,数为乱”乃“近三苗子三危”。虞舜征服三苗．夏…     

朱耷《秋花危石图》

《秋花危石图》(见图),纸本,水墨。纵112厘米、横56.5厘米;现藏江苏省泰州市博物馆。此图中部有大块岩石斜出。此石山人先用淡墨勾出轮廓,辅以干笔枯墨点擦,写出石面阴阳凹凸、润泽青苍。石根紧靠右缘,墨色浓淡相渗,墨块墨点互用,呈苍茫深黝之色。岩石造型简洁,感觉轻快。与石根相接右下角为一带坡面,枯笔焦黑并施,复洇之淡墨,淡墨上又加重墨横点,苍深郁郁,墨气淋漓。     

美国华人研究的新模式

两种主要的模式支配着对美国华人的研究。在美国,同化或者从属于白人的观念主导着政府对华人少数民族的政策,并且指导着历史学家和社会科学家对美国华人的研究（theas－。imilationistParadigm）。同化模式唯一关注的是处于统治地位的欧裔美国人与华人少数民族之间的种族差别和冲突,以及华人移民美国化或者未曾美国化的方式与程度。相反的,在中国,学者与政府官员在研究散居世界各地的华人移民乃至于美国华人时所运用的主导思想则是效忠,抑即美国华人以及其他国家的华人在何种程度上依然忠诚于他们在故乡的亲属、他们的祖籍故乡、中华…     

抗战时期毛泽东的民主政治思想

抗战时期毛泽东的民主政治思想白贵一民主政治理论是毛泽东思想宝库中的重要内容。抗战时期,是毛泽东民主政治观定型和进一步发展的重要阶段。本文拟对毛泽东抗战时期的民主政治思想作一全面系统的探讨和分析。一毛泽东民主政治思想的内容接受马克思主义之前,毛泽东民主...     

《招魂》乃屈原自招新证

我们研究《楚辞·招魂》的作者及所招的对象是谁,只能从《招魂》原文中探求,因为每一文学作品无不打上时代和人物的烙印。我们先撇开前人提出的“宋玉招屈原说”、“屈原自把说”、“屈原把怀王生魂说”、“屈原招怀王亡魂说”、“屈原招顷襄王”等说法,单从《招魂》涉及的时代、地理状况、人物来探求《招魂》所处的时代及地域,从而推论出《招魂》的作者以及为谁招魂的结论来。一“江南”“梦”地沿革考《招魂》“乱曰”是全文的总结,叙述了作者于“献岁发春兮洞吾南征”的途中作《招魂》,地点在“与王趋梦兮课后先”的“梦”地,原因…     

对《秦始皇陵墓向与布局结构问题研究》的一点商讨的意见

1994年第6期《文博》杂志发表了孙嘉春先生的《秦始皇陵墓向与布局结构问题研究》一文,文中对秦始皇陵东向说提出了质疑,对秦始皇陵坐南向北说作了论证,这对推动秦陵和秦文化的研究向深入发展,是十分有益的.但孙先生提出的一些问题仍有可商之处,尤其是对一些考古资料的运用和理解难以令人赞同,下面略举几例与孙先生讨论与商议.