从族谱看江南穆斯林的宗教制度

对于中国穆斯林的族谱,研究者甚少,学术界甚至有人怀疑这类族谱的存在.金吉堂先生在《中国回教史研究》第三章谈到了今后中国伊斯兰教史的研究,并论述了史料的搜集方法及“谱·帐”,他认为:“谱为族谱,氏族志之所从出也”.这说明:他已注意到了族谱的重要性(100页).该书末尾221页的引用书目中有《三河芦庄何氏族谱》,该书第一章第二节为“回教民族说在历史上的证据”,认为今日的回民,其先祖为外国人(25页),并言:“三河芦庄何氏族谱,明叙其先为蒙古人,其太始祖某在明初随成祖靖难有功,卒葬于平西三里河,子孙蕃庶,遍于平东     

近现代日本人在新疆活动小史

对于近代日本人在新疆的活动,我国有所闻的是大谷探险队和林出贤次朗、田野强等人,但具体情况则不得其详,故本文根据日文原始资料,辅之以英国驻喀什总领事馆的档案及鲜少的汉文记载作一补充性概述。近代到过新疆的日本人虽不太多,但细数也不少,限于篇幅,在此略述数人。另外应当指出的是日本外务省档案中有新疆档,应为派赴新疆日本人的记载,但日本研究近代新疆史者使用甚少,值得发掘。一、西德二郎与浦敬一最早进入新疆的日本人当为西德二郎（1847～1912）。1880年,他做为驻俄公使馆的书记生,在回国时于11月2日抵伊犁,后至西伯…     

清末至民国年间新疆烟草业小史

引言对于解放前新疆的烟草史,由于资料的奇缺及零散,国内外无人作专门的研究,本文首次从经济史、外贸史及工业史的角度对有关文献作一历史的分析和排比,以窥见新疆烟草史的发展脉络,这对于新疆地方志的编纂、近代与英印俄苏贸易史、饮食文化史及经济作物种植史的研究亦有一定的意义。一、光绪末年以来新疆的烟草种植、烟厂的创设、计划及税收1.烟草种植：有养新疆烟草种植及贸易的中外记载最早出现于光绪末年,其中较值得注意的是俄国驻新疆外交官的记载。如《清季中外使领年表》（中华书局,1985年）页114言：博果牙楞（A．Bogoyavle…     

简讯

简讯蓬安县文物管理所最近依法追回唐至南宋年间铸造的害藏出土银器３６件。其中完好的１４件,残缺及银片２２件。总重量４,０００余克。今年３月１４日,蓬安县文物管理所获悉该县南燕镇龙潭村五组村民周建华修房子挖。地基出土一批窖藏银器全被私分时,立即派人冒雨前...     

广西基督教史考略

对于基督教在广西传播及其发展的历史,我们所知甚少,本文勾稽史料,对这个问题作一初步探讨,这不仅对于广西宗教史和地方史,对于中国基督教史及中西文化交流史的研究也是有益的。一、巴黎外方教会在广西明代的15世纪,天主教就已传入广西,但大量发展是鸦片战争以后的事,1952年,法国巴黎外方教会(Les Missions Etrangres de Paris.属罗马天主教会)的传教士从贵州进入隆林、西林传教,其中有一名叫马赖(Chapdelaine,Auguste.生于1814年,又叫马奥斯多神甫),他1852年来华,违反中法条约的规定,潜入广西,1856年在西林被杀。法国政府利用这件事与英国联合     

试探明代万里长城东部起点——兼考江沿台堡

举世闻名的万里长城,是中国古代劳动人民的伟大创举,是中华民族的象征。我国最后一次大规模修筑长城是明代,它西始于甘肃省嘉峪关,东迄于辽宁省鸭绿江畔。辽东边墙是辽宁省境内的明代长城的具体名称,是万里长城的组成部分。这段长城西起山海关的铁场堡,东至鸭绿江边,全长850余公里。学术界公认明辽东长城的东部起点的具体位置,在鸭绿江畔的古代江沿台堡,但古江沿台堡在今何处?这是当前史学界所关注的问题。近期我们     

上海韬奮记念报

韜奋纪念馆在上海重庆南路万宜坊內,馆址是1930年—1936年期間,邹韜奋同志住过的地方。他在上海住过的地方有好几处,在这里住得較久。邹韜奋是一个普通的知識分子,他从爱国主义出发,不断追求真理,与反动派作了不屈不挠的斗爭,終于在党的帮助之下,对中国革命作出了貢献,成为中国杰出的政論家、新聞記者和出版家;成为光荣的中国共产党的党员。他一生奋斗的經历,是一个知識分子走上革命道路的光輝榜样。纪念馆是在1958年11月5日韜奋誕辰六十二周年紀念日对外开放的,共有两个部份,万宜坊54     

十九世纪中国最后一个状元——夏同(龠禾)

夏同龢,麻哈州(今贵州省麻江县)人。汉族。光绪二十四年(1898)秋,中戊戍科状元,既是十九世纪中国最后一个状元,也是中国历代封建王朝中贵州仅有的两个状元之一;同时又是中国历史上唯一具有状元和留学生双重资格的人。 1868年,夏同龢出生于麻江县城东南的高枧村(当时叫狮山)一个小康农民家庭,有一个哥哥名夏同仁。他自幼天资聪明,常与哥哥赛读《百家姓》、《三字经》、《幼学琼林》等,     

拉萨：西方人早期对西藏的窥视

外国人的早期进入 300年前．耶稣会神父叶普里图从克什米尔出发．穿过藏西．于1716年来到拉萨并住了下来。在1721年被召回前,他精通藏语和藏传佛教的理论．而且经常与格西（西藏佛学博士）展开辩论。他被视为是第一个全面地报道了这个地区的人,并被称作是西方研究藏学的开拓者,据他说．拉萨有亚美尼亚人和莫斯科公国人。