三港风景依旧 两宋文章如新

南宋时候,内侍卢允升在湖西筑别墅,地当花家山水流入西湖处,通称花港;不仅有园林之胜,还引港水养鱼,水固清澈,鱼也活泼可爱,所以有“花港观鱼”的话。宋亡后,卢园也败落。后来,有人为西湖题十景,就又把“花港观鱼”算了进去。西湖十景,不知道何时开始,至少康熙为西湖十景题字,已经是很晚的事,而且景点已不在卢园,迁到了小南湖北岸,也就是现在的花港公园内。由于池小水不活,养鱼其中,怎么也看不出有什么好处,所以明末张岱写西湖十景诗,于“花港观鱼”就说了这样的话：     

升学,家长更比学生难

对于高三、初三的学生来说,春节一过,升学考试就在心理上逼近了,一年一度,数以百万计的中国学子陷入题海奋力苦斗。与此同时,产生了新一批远比学生数量更多、更加紧张痛苦、忧心忡忡的群体——家长。有着重视教育传统的中国家长,从来没有像今天这样担负着说不清道不明的种种心理压力,这些压力,他(她)们无法在孩子面前倾诉,甚至连流露都不敢,这群上有老、下有小的中年人,面对着社会变革对他     

前秦苻氏文学家族的“胡音汉调”

十六国时期,原本居住于陇右地区的氐族苻氏带领部落向自关中、中原地区迁徙。在此过程中,他们对来自西域的佛教文化以及来自,中原地区传统儒道经典、新起玄学思想等均广采博取、为己所用,逐渐成为一个融合多民族文化的文学家族。在民族文化融合的背景下,苻氏文学家族的文学水平、特色尽管随历史的推移而有所变化,但汉文化始终占据核心地位。氐族苻氏文学家族的作品体现出游牧文化与中原汉文化相互融合的气质,表现出清雄健爽、质实贞刚的文学风格,显示出各民族文化交融是中国文学繁荣壮大的重要推动力量。     

出土石刻文献中新见唐人著述辑考

《全唐诗》及《补编》,《全唐文》《全唐文补遗》《全唐文补编》等专书,所涉文献至广,允称煌煌巨著,然远非唐人著述之全貌。近年来,新出土唐代墓志数量丰富,陇右地区唐代摩崖亦时有发现,已经刊布的部分唐代墓志中仍有一些学界未注意到的唐人著述信息。文章利用各种唐代石刻文献,考证出13位唐人著述,包括唱和诗集1部,别集4部,训诂著作5部,史部著作1部,政书2部,笔记小说1部;能考知题目的文5篇,诗3首,赋1篇,均不见于两《唐书》之《经籍》《艺文》二志记载,亦未见于后世编纂唐代诗文之各种选集;新见唐代作家1人。立足出土石刻文献补充史籍失载的内容,为学界今后编纂唐人著述全编贡献微薄之力。     

黎培敬在黔政绩一二

清代到贵州任官吏咸丰中较有名望的为胡林翼,同光中较有实绩的则是黎培敬。黎氏历任黔省学政、布政使及巡抚,所负责的是全省文教军政事宜,前后达14年,一生精力几尽瘁放贵州一省,故他的实绩较为显著。他治黔的建树可从以下几个方面作一回顾。一、振兴文教1．恢复考试：黎氏放同治三年（1864年）以翰林院编修授贵州学政,莅任以前,贵州文教废驰,清廷因困放省内苗民起义,停考试,“以致一般读书人朴鲁的老死岩阿,武生梁黠的流为寇匪。”盗贼四起·地方不靖,州府有陷放贼手者。黎氏认为治黔应首先恢复考试收拾人心,致友人书日“黔省…     

苏联滨海边区阿纳尼耶夫古城的锻造作坊

阿纳尼耶夫古城遗址是12世纪至13世纪初女真人滨海境内南部最著名的一座古城。该城位于纳杰日金斯基区的韦涅维基诺沃火车站西南4.5公里处。它地处阿纳尼耶夫卡河谷山地支的尽头。该河是腊兹多利内河右侧的一个支流,是南部沿海一带主要的水路交通动脉。克拉斯诺雅尔克和沙伊加古城遗址是以大的行政和手工业中心区别于其它城市,而阿纳尼耶夫古城遗址属于靺鞨人军事和农业居民点类型的城市。在优惠的条件下,政府以移民的形式将官方土地、役畜、农具分到各居民点,这些居民同时承担军事和边境的徭役。根据发现的铁块碎片、金属块及其它制品、大的熔渣、铁珠、钳锅、青铜制品碎片、钳工铸造工具和珠宝工匠的小锤等物,可以断定阿纳尼耶夫古城遗址的黑色金属冶炼工业和有色金属冶金业具有一定的发展水平。在     

李贽的尊法反孔思想

在长期的中国封建社会中,一直贯穿着尊法反孔和尊孔反法两种思潮的激烈斗争。斗争的历史证明:尊孔反法思潮代表着反动、黑暗的政治势力的利益;而尊法反孔则是革命阶级和进步思想家反对复古倒退的思想武器。在两千多年儒法斗争的历史中,明代末年被反动统治阶级视为"洪水猛兽"、"异端之尤"的李贽,是一个具有鲜明的尊法反孔倾向的进步思想家。当时,维护孔学正统地位的道学家奏劾李贽,说他"以李斯为才力,以卓文君为善择佳偶,以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑,以秦始皇为千古一帝,以孔子之是非为不足据,狂诞悖戾,未易枚举,大都刺     

志书中编写方言浅议

我国许多旧志书对方言都作过记载。这对今天语言研究很有价值。新编方志中记述方言的内容已有定论:采用当代通行的科学方法,即以语音为重点,对方言的体系进行全面的收集、整理。在我们新疆,已有许多县志(初稿),把方言列入到“社会编”中作为一章或一节。本文试想就记述维吾尔     

乌鸦与白鹇

传说很古的时候,乌鸦与白鹇交了朋友。它俩都穿着洁白如银的羽毛衣。有一天,乌鸦与白鹇一起飞到佤山脚下的一棵大青树上。大青树脚有一潭清澈如镜的山泉。泉水中双双映出了乌鸦和白鹇洁白如银的身影来。它俩呆呆地看着泉水中的身影:两个的羽毛衣是一样的洁白美丽,只不过白鹇头顶上长着一撮凤头,尾羽长长的,身子也比乌鸦高大多了。它俩看了水中美丽的身影,心里十分高兴。白鹇更是得意,它以大哥的姿态,甜言蜜语地对乌鸦说:“乌     

瓦宗薄胆脚(景颇族传统情歌)

欢迎你们到寨里玩。在串房相认卜含更长.在公居交友意最深。男:我们遵照祖辈的规矩. 要事要唱调子; 我们履行传统的风习, 要串先唱“瓦宗薄胆 脚,,。写:旋起悠扬的笛子啊, 心事象银泡②, 一个一个紧相连; 吹子立清亮的笛子啊, 小寿意似波涛, 一浪一浪滚:表翻。一奸:晓响了青脆的术叶. 葱动前寒的朋友; 忽杠乞落的术叶声. 澳未了后寨的小伴。女:不唱调子啊, 老人看了不顺眼, ①瓦宗薄胆脚:聂颇(瓦栽)语音译.青年男女对歌.解放前,景颇男女青年夜晚到串房(关不:、房)互相盘欲.对唱.这首‘清歌流传在德安州的潞西、胜创日一苦. ⑦车烫泡:景颇姑…