朝鲜食品短缺恶化

联合国世界粮食计划署在一份评估报告中说，朝鲜的政府食品分配体系今年5月将无粮可发，届时朝鲜2400万人口中的四分之一将面临饥荒的危险。朝鲜政府近日曾数次警告国内百姓说，食品问题严峻，但它也对老百姓说食品短缺是个全球普遍问题。一位西方国家外交官在接受采访时说，朝鲜每日的食品配给量已经降至360克，不足历年平均水平的一半。     

美味酸汤鱼

领略苗族风情最佳处,非贵州黔东南莫属。一路而来,群山列翠,一峰又一峰。热爱生活、能歌善舞的苗族同胞,穿着色彩鲜艳的民族服装,老老少少跳起芦笙舞,欢声笑语,歌舞相伴。玩得尽兴,还需美味,到了黔东南,不吃酸汤鱼,算得上一大遗憾。关于吃鱼,种类很多:清蒸煎煮;糖醋蒜溜;辣红白汤……吃法也多样。而黔东南人却最爱酸汤鱼,这是当地极品之美味,当地民间便有"三天不吃酸,走路打捞窜"为证。"捞窜"是黔东南本地话,指走路踉踉跄跄也。看来,这酸,已经溶为一种生活习惯。     

浅谈乾陵三座陪葬墓规模、壁画布局与风格之差异

公元706年7月2日(夏历五月十八)一代女皇武则天祔葬乾陵。同年,往生有年的李重润、李仙蕙和李贤迁窆陪葬乾陵。在探讨三座陪葬墓壁画的时候,人们往往将它们视为同一个时代,视为同一个艺术风格而加以思考和立论。其实懿德太子墓、永泰公主墓与章怀太子墓在墓道、封土的规模大小及壁画布局与艺术风格方面有较大的差别。本文认为其主要原因在于艺术的时代风格的骤变和中宗依靠武周力量的执政路线下,李贤的待遇在墓葬上与前二者有较大差别。     

论西南地区阳戏的传播途径

中国西南地区阳戏源于江南地区,其流播方向主体是从江南地区到湖广到四川、重庆再到贵州、云南.具体传播途径主要有三条:北路阳戏入川,南路阳戏入湘黔,川地阳戏播黔滇.黔东南阳戏则是由江西传至湖广(湘西地区)的阳戏沿沅江上游水道传入,再向周边辐射.阳戏的流布过程中,与当地文化艺术、民风民俗积极融合相互吸收,形成具有当地特色的民间文化样式.     

浅析西安碑林博物馆大夏石马造型艺术

石马为古代帝王陵墓石刻造型艺术之一,自汉代开始,诸帝王陵墓或将相王侯陵墓前一般都置有石刻,逐渐形成陵园的模式之一。根据现藏于陕西西安碑林博物馆的大夏石马前腿屏壁铭文＂大夏真兴六年岁在甲子夏五月辛酉＂、＂大将军＂等字推断,为五代十国时期大夏国赫连勃勃之子赫连臻墓前遗物。根据其造型特点分析,明显地继承了汉霍去病墓＂马踏匈奴＂的造型形式和艺术风格,并且在这个基础上朝着纵深发展,体现出十六国时期鲜明的艺术风格及审美追求。     

论三宝千户侗寨的旅游文化展演方式

旅游文化展演是民族文化发展进程中一种新生的文化现象,在各类地方性旅游中,旅游展演艺术被作为旅游地文化展演的主要类别而呈现,主要行使“文化”展示的功能。本文从三宝千户侗寨的旅游发展历史调研人手,探讨其旅游文化展演方式,了解发展现状及存在的问题,并分析三宝侗寨的旅游开发对当地民众的政治、经济、文化生活等的影响。     

“欣赏法”在美术技能课上的使用

在全面推行素质教育的新形势下,在新一轮基础教育课程改革的时代里,更新美术教育教学观念,成为了广大美术教师学习与实践的主要目标与任务。     

中国“魔”镜

镜子难道只是镜外之物的简单反照？在文人墨客的笔下,我们看到的铜镜有着更为玄妙的用处：驱除邪魔歪道的照妖镜、看穿五脏六腑的照骨镜、洞察人心欲望的窥心镜…一人们为镜痴,为镜狂,直至为镜送命。而这一切,都源于这寻常之物里有种说不满道不明的“魔力”。     

畲族传统唠歌的表现形式

唱山歌是畲族文化的重要组成部分,本文对景宁畲族传统唠歌的表现形式做了介绍,并就其处境和保护问题做了初步探索。     

二手生活

现在养一个孩子很难,大家都深有体会。但是养5个孩子会不会难5倍？我们讨论的结果是：不会。养5个孩子至少不必买5人份的衣服和玩具,衣服可以老大穿了老二穿,如果像郑渊清老师那样搞家庭教育,连教材也可以往下传：