《攻敔王光?钒

春秋之际,雄踞于长江下游的吴国,以其兵器制造之精良而冠于诸侯。《战国策·赵策》云:“夫吴干之剑,肉试则断牛马,金试则截盘匜”,此处,《荀子·强国》、《考工记·有章》、《史记·吴太伯世家》以及《越绝书》,《吴越春秋》等俱有对吴国青铜剑的赞誉之载,可见吴国之剑在其时声闻遐迩,名噪一时。     

娘家小院

世上所有的女子,都应该有娘家. 玉环楚门,山后浦15号,紧靠山,有座不老不新的三层楼房,从楼房平角望过去,宽大黄色寺院,檐角瓦楞微翘,风铃叮当声,伴着缓慢而呢喃的念经声,不时传来,那是静修的尼庵.茂盛的迎春藤,从楼房的栅栏里伸出丛丛绿意,走进门,一棵石榴,一棵腊梅,一排山茶树,几株冬青,树枝们亲密地搭掩出一条十几米长的绿道,楼房被忽略,小院直接将我牵引至院中的草坪. 一位高个白发老者,伸出双手,热烈地将我迎进小院.     

溪口的雨

1、三月江南冻雨,我们在奉化溪口. 葛一敏走在我前头,相距十余步.她对一株挂满细水珠的树着迷了,这是棵比较少见的溪考树(问了当地居民),光溜溜的身子,树条却无限发展,展向四周、空中,层叠交错.水珠细而略长,往下坠着,看着就要掉下,却如单杠运动员一样,牢牢地吸附着枝条,花痕微突的地方,挂得更多,娇滴滴,弱不禁风,假如我用嘴吹口气,它一定会跌落许多,不忍动嘴.细水珠一点也不亚于雾淞,雾淞太常见了,这个样子的细水珠,我也是第一次看见.葛一敏说,只有在南方,才能看得见这种水树的依恋与和谐,她左拍右拍,不放心效果,又央姜念光给她多拍几张.     

鸭公岛上

去了趟西沙,上了三个小岛,鸭公岛,银屿岛,全富岛. 下面两则是鸭公岛上所闻所见所思. 1.珊瑚的世界 东经111度41分、北纬16度34分,我踏上了一座珊瑚岛,整个岛,没有一粒沙. 从航拍的效果看,这座岛,外形有点像卧在水中的鸭子,人们就谐称她为鸭公岛.岛微型,面积零点零一平方公里,却是南中国海上一个清晰的标点符号. 这个符号,是数千年来,中国人生产生活历史记录簿上的粗黑墨点.     

陆之羽泉

『山水上,江水中,井水下其山水,拣乳泉石地慢流者上』,这种用水标准,我相信,陆羽是经过无数次反复体验,在长期实践中得出的科学结论.径山峡谷间,那飞流的清泠山泉,一定带给他特别的感觉.     

杨时的湘湖

湘湖不在湘,在浙. 说湘湖,一定要先说萧山县尉方从礼. 我在心里一直将方从礼当作老乡的,因为他是晚唐著名诗人方干的后代,而方干就居住在桐庐芦茨深山里的白云源.方县尉在萧山工作十年,彼时,湘湖已经不像个湖了,湮废已久,民田无以溉,方从礼对周边一切都调查得清清楚楚,向上级要求浚治的报告也打了好几回,随时可以开工的. 此时,湘湖的关键人物,杨时来了.     

走运

友人一直在说,我选择左岸花园这块城北的地方有眼光,我还是淡淡地说,这是杭州城里最后改造的地方,一张空白的图纸,当然可以画最美的图画,道理就这么简单。我的家,左岸花园。西门对面运河边上,有一个标杆碑,一块法国设计师整体设计的标杆牌,上面标着一个数字1786KM。这个数字,无论在晴朗的星空下还是灰蒙蒙的雨夜,都会发出煜煜的光芒。过往船只,特别是那些游船,游人只要抬头往左岸的方向看一下,就会感知,噢,这里是杭州,这里是拱墅,这里是世界著名的大运河的终点!     

蒙元时期蒙古人壁画墓的确认

元朝是中国历史上第一个由北方草原民族建立的南北统一的封建王朝,元朝建立之前的蒙古汗国(1206-1271年)被史学界合称蒙元.以墓葬材料为基础,从考古学角度研究当时的社会生活和发展进程,是蒙元考古的重要课题.但是,由于蒙元时期的墓葬发掘材料数量大,民族和宗教影响复杂,决定了对蒙元时期墓葬的研究适合采取族别优先的原则,即首先按民族分类、确认,然后才能作系统的比较和归纳.     

吴虎鼎铭纪时讨论

《吴虎鼎》铭记时清楚,为西周宣王十八年十三月既生霸丙戌。一般认为宣王时已有确切纪年,因此,宣王纪年的准确定点,宣王时诸器依吴虎鼎而校正相关纪年,就有了可依凭的重要根据。西周宣王元年我们可依据三个学术观点而取两个值,依此二值来测吴虎鼎纪时是否准确。我们的研究月相从四分说。第一个观点,无共和纪年,共和执政之事件在宣工积年之中,宣王元年即相当于人们所说的共和元年,即公元前841士1年（下称A值）。查张培瑜《三千五百年历日天象·合朔满月表》（河南教育出版社·1990年,以下各值均取校于本表）,吴虎鼎取值B．C825…     

红山文化裸体女神为女娲考

1983年,辽宁省西部山地凌源、建平两县交界处的牛河梁,发掘了一座属于红山文化的“女神庙”,出土了裸体女神的头部、肩部、臂部、乳房、手等残块。其中一个头像,相当现在真人头部的大小;乳房残块有大有小,其中最大的约比现在真人乳房大2～3倍,这是一处裸体女神的雕塑群。此外,1982年在喀左县东山嘴发掘红山文化祭坛遗址时,也出土了两件比较完整的女神立像;而石筑圆形祭坛上,有盘坐式的裸体女像。这些裸体女神,已有俞伟超、张忠培、严文明、杨泓等先生考定为“地母神”、“生育神”,笔者在此基础上,试考定其为古史传说中的“女娲”,不当之处,请学界指正。