印度史家苏米特·萨卡尔的社会史观及其对“底层研究”转向的批评

20世纪80年代初兴起于印度史学界的"底层研究",在80年代末发生了后现代转向。作为"底层研究"团体早期重要成员的苏米特萨卡尔对这种转向提出了批评,并退出了该团体。萨卡尔之所以积极参与前期"底层研究",是因为这种研究与他自己注重"自下而上"来看历史、重视不脱离语境的历史细节研究、强调具体的研究对象与社会关系之间相互诠释的社会史观相契合。相应地,萨卡尔对后期底层研究的批评,主要是由于这种研究在后现代主义和后殖民主义话语影响下,抛弃了对具体历史事件背后的社会—经济关系的必要寻求,未能将研究对象与具体语境结合起来,在批判西方文化霸权的过程中走向了纯粹的文化主义,忽略了对底层反抗运动的研究。此外,萨卡尔还对后期"底层研究"因受后殖民主义影响而表现出来的"殖民主义话语"进行了批评。这些批评将后现代主义与启蒙理性对立起来,坚守启蒙理性立场,反对后现代主义对"底层研究"的侵蚀。虽然萨卡尔对后现代主义的批判并不彻底,但是他的社会史观对当下中国的社会史研究是具有启发意义的。     

一个馕的两极 于固守传统与疯狂创新之间穿梭

在托克逊县,很多人都给我说起托克逊的馕。后来我发现,很多高昌区的人如果去了托克逊,差不多都会买一些那里的馕。事实上,我也曾吃过几次托克逊的馕,主要是托克逊县克尔碱镇的馕。因为我曾多次去过托克逊的克尔碱镇,去看那里多样的地质地貌和文化遗存,这样便经常会在乡村间乱逛的时候,遭遇到克尔碱的馕。作为一种新疆最为普通的食物,     

现代日本人中国观的变迁——评马场公彦著《现代日本人的中国观》

<正>2014年5月,日本新曜社出版了马场公彦的《现代日本人的中国观》~①一书,该书对日本主要杂志涉及中国的报道、评述进行分析,同时就现代日本人中国观进行了细致的解读。该书研究视角独特,对理解现代日本人对中认知的形成和发展的逻辑、思考如何改善中日两国之间缺乏认同的现状有一定的启示作用。一《现代日本人的中国观》是马场公彦继2010年出版《战后日本人的中国观:从日本战败到中日复交》~②之后的最新研究成果。在《战后日本人的中国观:从日本战败到中日复交》中,作者就以     

深圳读者俱乐部之潮汕行

近期,《华夏人文地理》深圳读者俱乐部展开了一次潮汕文化之旅。     

藏族日常生活中的本教仪轨——数字之选用和颜色之崇拜

每个民族对于数字都有自己不同的概念．使用时也有喜爱和禁忌．数字之迷信．普天下都有。生活在青藏高原上的藏民族在数字的使用或选择上同样如此。     

拉卜楞少女梳妆习俗浅析

拉卜楞北接临夏,南与四川阿坝相连,东邻岷县,西通青海。自清康熙四十八年(公元1709年)拉卜楞寺建立以来,拉卜楞就逐步成为安多地区佛教文化艺术的中心之一。改革开放以来,随着拉卜楞的对外开放,佛教文化艺术以及拉卜楞奇特的民俗风情吸引了国内     

一个导游的杂感

(一) 到了江孜,我们参观的头一个景点是著名的白居寺,我领着那十二名老外,一边走进白居寺,一边向他们讲解着自居寺的历史。当我把所有的重点经堂都讲解完毕之后,让老外们自由活动半个小时,要求他们在规定时间内在门口集合。话音刚落,拉兹先生向我走了过来,对我轻声说道:“东先生,你帮我找个厕所。” 厕所,厕所在哪儿呢?我环视了一下四周,可在这     

真抓实干,修好志书

刚才铁木尔·达瓦买提主席对自治区十年来修志工作的情况作了全面的总结,对今后工作提出了新的要求,铁木尔·达瓦买提同志的讲话很重要。同志们回去以后一定要认真地传达,全面地贯彻执行。我在这里只讲四点意见。 第一、十年来,自治区修志工作的成绩是很大的。修志战线的同志们经过艰苦的努力,在条件差任务重的情况下,辛勤劳动,终于取得了今天这样的成果,这是很不容易的,也是让人高兴     

“文革”中的粟裕大将

十年动乱期间,粟裕同志坚决地同林彪、江青两个反革命集团进行斗争。他在周恩来同志直接领导下分管国防工业和交通运输时,为了减少党和国家的损失,作了不懈的努力。     

长谷部乐尔先生在《陶瓷之路》展览学术讨论会上的讲演

我们这次在故宫博物院举办《陶瓷之路》展览,展出以中国陶瓷为中心的东西方各国的陶瓷,通过展览介绍陶瓷之路文化交流的历史。“陶瓷之路”的倡导者——为日中友好做出贡献的三上次男博士(已故)生前就迫切希望举办这一展览,并为此而做出了努力。令人遗憾的是三上博士还没有等到这个愿望实现,就于一九八七年六月去世了。但是在赞