朱元璋对文人的仇视情结

明末张献忠杀知识分子的事,明末清初的笔记里曾大肆渲染,如用标杆量读书人,过高过矮都要杀掉之类,已近乎天方夜谭。《明史》本传有张献忠"诡开科取士,集于青阳宫,尽杀之,笔墨成丘冢"之说,也大抵是据传     

玛依岗日的野牦牛

“那是一头公野牦牛。”贡扎肯定地说道。在玛依岗日——藏北羌塘国家级自然保护区的核心,我第一次看到野牦牛,内心激动、紧张。我对野牦牛知之甚少,据说激怒的公野牦牛力大无比,能够顶翻一辆越野车。     

普陀三大寺

佛教最初在古印度的精舍与石窟中口传,之后开始有了塔和佛经,并开始礼拜释尊的象征物。其中包括佛舍利和分藏舍利的塔：佛成道时居于其下的菩提树;佛留下的足迹……与此对照,我们在普陀山可以看到多宝塔、紫竹林、潮音洞、观音跳、菩提叶等遗迹,尤其是普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺,琳琅梵宫之辉煌甲于江南。     

山水轮回——水之精灵

长久以来,我们一直相信,山水是无言的,是静默的。然不知,在自然的轮回之中,在四季的更替、日夜的交换之中,山水从未停止过它行走的步伐。正如我们文中的泰山,谁又能否认它不是一部行走着的中国历史呢？或者是重庆的大足石刻,这些隐于深山的石刻雕塑,看似冰冷,但其实每一尊都在向我们讲述着一个故事。又或者是看似静谧的九寨沟,却孕育着无限的生机,早在千万年前熊猫就已在这里栖息。山并非无言,水也不是无语。它们只不过是以 另外一种方式,向我们讲述着历史的变迁,生命的繁衍,文化的流转……     

王筠《毛诗重言》述评

清儒王筠的《毛诗重言》是第一部系统专门整理与分析《诗经》重言的专著。该书体现的语言学思想主要有：第一,突破字形限制,采用“因声求义”的方法;对重言与联绵词关系的再认识;第二,对“或体”“分别文”“累增字”等的看法。《毛诗重言》的学术价值主要体现在：第一,对《毛诗》的重言的共时与历时研究有借鉴意义;第二,突破文字的局限,运用“因声求义”的训诂学方法;第三,下篇“单字即同重言者”有开创之功;第四,对《毛传》、《说文》中有疑议之处有所阐发。其局限在于：第一,拘泥于《说文》;第二,词义分析与重言分类有所不足。     

尼勒克县早期 重要遗存探秘

考古研究揭示,多样化的生态环境条件,多元化的族群,孕育了先秦时期新疆多姿多彩的社会经济发展面貌:社会经济以农业、畜牧业为主,绿洲早期农耕文明、规模化畜牧业逐步形成。新疆地区多地墓葬出土了众多铜制工具、武器、马具、艺术品、祭祀用品、装饰品等珍贵文物。     

被“保护”的关帝庙与《百工图》

如果有人告诉你,在一个不为人知的地方,保存着大量古代壁画,你的眼前会浮现出什么？是莽莽戈壁上的石窟？还是深山老林里的佛寺？在蔚县西合营镇夏源村,我看到的一切,打破了我之前所有的想象。     

王蒙《葛稚川移居图》：去往仙境的路上

六百多年前的元代画家王蒙（1308—1385年）一定不会想到,2011年的一场拍卖会,一件有他名款的《葛稚川移居图》卖出了4．025亿元的高价。人们的目光大都被天文数字与真伪争辩所吸引,但却忽略了这幅画背后的重要意义。北京故宫博物院同样也收藏了一幅王蒙所作的《葛稚川眵居图》,我们不妨来读一读。     

《货郎图》里的物品社会

在南宋,宫廷画家李嵩可能并非一位大画家,但他留下的一组《货郎图》却声名显赫。画中一位装扮滑稽的货郎,扛着堆积如山的各种货物,正向孩童和妇女叫卖。货郎担上的百货精细程度甚至可比《清明上河图乳大多数人看到这画时几乎都会凑上前去,饶有兴致地分辨画中描绘的各种物件,发出啧啧的称赞,吃惊于宋代画家精致的手法和南宋物品的丰饶。钱塘人李嵩年轻时做过木匠,大概也因此而擅长使用界尺引线绘制的精细“界画”。     

淞沪战场上的遗憾

“我们是来打日本鬼子的,还怕他的飞机!”这句豪言壮语,是1937年淞沪抗战时,一位广西籍烈士说的。这个例子,出自《八一三淞沪抗战纪略》,作者是第9集团军司令部作战科长史说。说这话时的情景是,千里迢迢来参加淞沪会战的广西部队,正在苏州火车站下车,日本飞机来了,他们不肯疏散,想以身躯抗击钢铁。