玛依岗日的野牦牛

“那是一头公野牦牛。”贡扎肯定地说道。在玛依岗日——藏北羌塘国家级自然保护区的核心,我第一次看到野牦牛,内心激动、紧张。我对野牦牛知之甚少,据说激怒的公野牦牛力大无比,能够顶翻一辆越野车。     

北京的科学家——郭守敬

元代杰出的科学家郭守敬,字若思,顺德邢台伶河北邢台）人。中国元代著名天文学家、数学家,还是一位水利工程专家。生于元太宗三年（1231年）,卒于元仁宗延祜三年（1316年）。祖父郭荣通晓《五经》,对数学和水利都很有研究,并与元世祖忽必烈的谋臣刘秉忠为友,经常在一起探讨学术问题。     

屈家岭文化的聚落形态与社会结构分析--以淅川黄楝树遗址为例

本文通过对淅川黄楝树屈家岭文化聚落形态进行深入分析,揭示了当时的某些社会结构特点.文章认为,黄楝树遗址的屈家岭文化建筑群在平面布局上既表现出很强的整体性,又允许各家房屋保持其相对的独立性.折射出当时的社会结构,一方面亲族组织具有很强的凝聚力和影响力,另一方面家庭私有制已经出现,家庭已成为基本生产和消费单位.     

从千金小姐到牛倌

2003年一个温暖的冬日,笔者如约走访了张乃申老人。张乃申老人是民国元老张静江最小的弟弟张镜芙子女中“五朵金花”之一。这“五朵金花”中的4个都在解放前先后作古,惟有四小姐张乃申在世,解放前就定居贵阳。因她从小过继给姨父俞则民,便改名为俞岭梅,此名沿用至今。本文仍以原姓原名称呼。老人住在一套两居室的住房,陈设简单,但整洁有序,面前端坐的老人张乃申,虽是84岁耄耋之年,但精神矍烁,耳不聋,眼稍花,气色很好,思维敏捷,身体健朗,行动方便。她就是出身在一个钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族家庭的张家千金四小姐。谈话时,脸上堆起层层皱纹…     

长江中游地区新石器时代自然环境变迁研究

长江中游地区彭头山文化时期为全新世大暖期初期的第一个适宜期。大溪文化开始时正处于大暖期的鼎盛时期 ,此时温热多雨。从大溪中期偏晚阶段开始 ,气候转冷 ,洪水位升高 ,江汉湖群扩张 ;到大溪文化晚期和屈家岭文化早期出现冷锋 ,并出现较高洪水位 ,云梦泽基本形成。屈家岭晚期至石家河文化早期气候重新变暖 ,降水增加 ,洪水位降低 ,湖群萎缩。从石家河文化中期偏晚开始 ,气候又开始恶化 ,气温下降 ,洪水频发 ,同时云梦泽再次扩张。新石器时代长江中游地区自然环境的变迁过程与其社会文化的发展轨迹之间存在着很强对应关系     

曾侯乙墓发掘亲历记

1978年3月25日,我正在当阳赵家湖发掘楚墓,突然接到单位——湖北省博物馆打来的电报,说在随县发现了巨大的木椁墓。比荆州天星观一号墓要大三倍,命我速回为发掘这座大墓做准备工作。我心中有些犯疑：天星观一号墓是湖北省刚发掘完的当时属最大的楚墓,木椁长8．2米、宽7．5米,已相当惊人;随县发现的这座墓竞比它大三倍,这会是什么样的墓呢？     

解读邓家湾

本文对天门石家河古城中的邓家湾遗址进行系统的解读,认为屈家岭文化一期的社会分化还不明显,社区共同体的成员们在以公共的神话英雄祖先为崇拜对象的宗教权威的动员下修建了规模巨大的石家河城墙.屈家岭文化二期和石家河文化一期社会分化加剧,较为私密的血缘祖先崇拜一度取代了社区公共件宗教祭祀.到石家河文化二期,贵族主导下的公共祭祖活动再次兴起,但到了三期,这一活动衰落而巫师开始成为社会主角.     

唐代滇池秦臧地区羁縻州县研究

姚州都督府东部滇池秦臧地区是唐朝西南边疆战略要地,所置十二羁縻州的具体地望至今多不清楚。本文根据文献记载,结合多学科研究方法,从分析交通格局入手,基本复原了这些羁縻州的具体地望。     

改变自然与人文面貌的中外植物文化交流

在中外文化交流史上,植物文化交流改变了各国人民赖以生存的自然环境、生活方式、风土民习,改变了周围的一切,使远隔千山万水的国家、民族和人民在物质和精神方面拉近了、融合了。从这一视角看,植物文化交流是自然环境与人类社会改变的动力之一。     

再论芥川龙之介与《聊斋志异》 --关于《酒虫》

芥川龙之介于大正5年6月在第四次《新思潮》第一年第四号上发表的小说《酒虫》,取材于中国清代初期怪异小说《聊斋志异》的同名作品。