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封建时代中西君权神化现象的比较研究 总被引:5,自引:0,他引:5
中国与西欧的封建时代 ,都曾盛行过表面类似、实则相异的君权神化现象。西欧“王权神授”学说与中国“君权天授”理论都视帝王为神命的君主 ,但前者植根于基督教神权政治文化传统 ,强调宇宙唯一的人格神“上帝”对国王终身的“授职” ;后者则基于儒学政治文化传统 ,宣称君主是神命“天子”。但由于其所谓的“天”只是神灵意志、自然规律与道德理性的融合体 ,不仅难以赋予君主以浓厚的“神命”光环 ,而且还包纳着“天命转移”的意蕴。与此相应 ,西欧国王即位的涂油加冕典礼 ,具有鲜明的“王权神授”的政治象征意义 ,成为其取得“神命”身分与地位的合法依据。中国的封禅则是少数帝王以功德告“天” ,并无由神“授职”的严格意义。在西欧 ,王权的充分神化推动了封建君权的形成与发展 ,但也使之受到神权的制约 ,避免了剧烈的政治动荡。而在中国 ,君权神化的不充分 ,既使君权缺乏神权的约束而易于高度集权 ,但却未能使君权托庇于神权 ,由此而常常陷入“大治”与“大乱”交替轮回的政治格局。这些现象 ,无疑是造成中西封建社会不同发展进程的一个重要原因 相似文献
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清朝皇位继承问题,是史学界同仁多年来一直瞩目的重要研究课题。但因其时间跨度大.涉及问题多,所以仅有一些局部性的研究成果问世。中国社会科学院历史研究所杨珍副研究员在吸收前人成果的基础上,经多年的辛勤积累和持续努力,著成《清朝皇位继承制度》一书,由学苑出版社于2001年11月出版。全书共6章、20节、48万字,是目前面世的同类著作中,最新、最全、最有深度的成果,填补了此项研究的空白,受到同仁们的关注和欢迎。 相似文献
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西欧文艺复兴对神学文化传统的批判继承 总被引:3,自引:0,他引:3
从中世纪向近代过渡的社会背景.使得西欧文艺复兴在利用古典文化资源的同时,对基督教神学文化传统也进行了批判继承。人文主义者以“借神颂人”的形式。借助“上帝”的权威来否定教会的“原罪”说,颂扬个人的自由、尊严与世俗欲望,促激起人文主义启蒙思想的诞生.也使得这一思想必然要打上神学传统的烙印。人文主义者还将自由平等的精神贯穿于学术活动之中.对基督教原典《圣经》及其它教会文件进行重新的翻译与考订,由此而产生了著名的“圣经人文主义”学派。促进了反教廷神权的宗教思想的勃发。文艺复兴对神学文化的批判、选择与吸收,有力地显示了文化创新与文化传统关系的客观历史规律。 相似文献
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南开大学杜家骥先生新著《清朝简史》,于1997年3月由福建人民出版社付梓面世。这是周一良教授主编《大学历史丛书》中的一部。全书共分4编、22章,计36万余字。书前有冯尔康教授所作序言。杜先生年富力强,治学严谨,所撰新著,颇有特点。首先,体例及分期有创... 相似文献
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中古前期英国封建王权与世俗贵族的关系孟广林自诺曼征服后威廉一世(1066—1087)至亨利二世(1154—1189)的百余年间,英国封建王权与世俗贵族既有密切的政治合作,又有激烈的权益冲突。双方的关系扑朔迷离,极为复杂。对之作一深入探讨和正确评估,无... 相似文献
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郑珍(1806——1864)少年时,就有事业雄心。论及政治,谓学者出仕,应该以勋业显名于世:“男儿生世间,当以勋业显。”以令名为归宿:“贵仕无令名,不如不尊显。”反对变节、贪污:“文官只爱钱,不如为牧翦。朝廷用书生,亦日其言善。岂其所读书,到官即收卷?”(《诗集》卷四,以下简称卷几)他慨叹吏治腐朽,不尊重人才、不重视学习:“而今卿相不揖客,颜回饿死沟中掷;而今英雄不读书,官贵都乘孔子车。”(卷五)当时,官 相似文献
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井陉窑金代印花模子的相关问题 总被引:1,自引:1,他引:0
井陉窑河东坡窑址12件精美、完整的印花模子的出土,生动地展现出金代井陉窑的刻模工艺曾经达到的高超境界,不仅为井陉窑金代印花瓷器的断代提供了确凿依据,也有力地反映出当年它所拥有的制瓷生产水平,特别是这一窑址还是一个未做正式公布的新发现的窑口,此前并不为陶瓷史界和考古学界所了解。因而,这一发现,的确令人欣喜。本文拟就井陉窑的发现及与井陉窑金代印花模子相关的问题,谈一点个人的认识。一、井陉窑的发现经过1989年10月,河北省文物局抽调全省业务人员对太行山东麓的诸县进行文物复查。我受命负责井陉县地下文物… 相似文献
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弁言近年来,有三处元代名人墓葬的发掘足资宋元考古与治元史的关注。其一:1993年春、冬两季调查、钻探发现,1994年春夏之间实施发掘的石家庄北郊后太保元右丞相史天泽家族墓群。其二:1998年初春发掘的元蔡国公张柔之子、河南行省参知政事张宏略及后妻花氏... 相似文献