1927-1936年国民政府与商会关系述论

1927—1936年间上海、天津等地商会的民主抗日动向与促进经济恢复发展的活动表明,尽管南京国民政府对商会进行了改组与整顿,但此期间商会并未完全丧失独立自主性,并未完全屈服于政府的强权统治,而是具有一定独立自主性的商人团体。政府与商会关系也不是始终如一的,而是随着社会的演进而变化,在政治、经济层面有着不同的内容,仅仅归结于政治上的互动或用一个模式加以概括则很可能失之简单或片面。     

“海上牧场”万顷碧波海作田

“东海鱼库”嵊泗渔场位于舟山渔场中心,海水养殖条件十分优越, 养殖品种众多。全县海水养殖面积已达1．7万亩。这里还有专门观赏和体验“海上牧场”的旅游专线和文化节。“中国嵊泗贻贝文化节”每年七月都会在蓝天碧海之间盛大开幕。     

山西绛县横水西周墓发掘简报

2004年12月至2005年7月,山西省考古研究所等单位在山西省运城市绛县横水镇发掘了两座西周中期的大型墓葬。两座大墓的葬具均为一椁二棺,其中M2还有殉人4具。墓中均出土有大量的青铜礼器,如鼎、簋、爵、觯、盉、盘等,并各出土铜甬钟5件。许多铜礼器L的铭文中有“倗伯”2字。发掘者认为,M2的墓乇是佣伯,M1的墓主是佣伯夫人。尤为重要的是,在M1的外棺上发现了大面积的“荒帷”痕迹,为研究两周礼制提供了珍贵的实物资料。     

泰国清迈郑和后裔回祖国访祖籍寻根

2005年10月19日,郑和在云南的十八世孙郑云良接到泰国清迈郑和后裔长途电话,告知十五世孙郑崇林的长孙从美国回泰国后到中国云南玉溪来探亲。11月8日,由于昆明至玉溪沿途雨下个不停。直到中午12时郑崇林的长孙、二孙女、四孙女随同翻译乘座的小车才来到了玉溪东营村——其祖父的出生地,受到了玉溪郑和后裔的热烈迎接,开始了寻根访求。     

《妙峰山香会序》碑刻之年代订误——兼及妙峰山香会的初始时间

对于京西“金顶”妙峰山香会的初始时间,国内学界多转相沿用20世纪20年代容庚先生的考证结论,定为“明崇祯二年（1629年）或以前”。然经史源考察,这一判断所依据的桫峰山香会序》实成于康熙二十八年（1689年）三月。这既有现存的碑刻及新公布的拓片为证,亦见于早期的地方文献。以往学者未做详细考察,仅简单利用康熙《宛平县志》的刊刻年代进行研判,遂致讹误相传,应予厘正．     

灵石旌介商墓与山西商代晚期考古学文化

晋东南地区的长治小神遗址可以作为安阳殷墟商代晚期文化在山西的代表,与河南相邻的垣曲古城东关也处在商王朝的直接统治之下.晋中地区的灵石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不见的三棺或两棺一椁、男女合葬的现象,决定了其与商王朝或商文化的距离,他们当是没有彻底被商文化同化,或在葬俗方面有自己特色的当地贵族;殉人所代表的群体可能出自汾阳"杏花Ⅶ期2段居民".柳林"高迪H1遗存"的研究表明,夏代晚期至商、西周,吕梁山一线已经从晋中地区脱离,形成了自己特有的文化面貌,还影响着晋中和临汾盆地,这就是河套及北方草原地区文化的传播和入侵,最终出现了杏花类型和浮山桥北遗存.在商王朝往西部地区推进排他性的占领了关中、张家口,甚至包括河套地区的时候,却始终没有占领晋中地区.商王朝对山西另一种模式的统治实践,一直影响到周代政体的形成.     

诗性抒情:现代东北书写的独特建构——对满族作家端木蕻良小说的文体观照

满族作家端木蕻良是中国现代优秀小说家,他的东北书写多是能够传世的文学精品.他对东北现代小说的艺术转型、文本体式以及现代满族小说走向的建构功不可没.明晰的文体意识,独特的叙述形态,鲜活的人物刻绘,无不融汇着具有鲜明民族特色的诗性抒情.这些文学贡献使其在现代小说史和满族文学史上,为自己确立了不可移易的地位.     

论包世臣的吏治思想

首先,包世臣认为,为官要为民爱民,而要为民爱民,就必须通民情,为民兴利除弊;其次,他主张慎选官吏,把培养和选拔好的官吏特别是州牧县令视为整饬吏治的关键,因为州牧县令的为政好坏,是为民爱民,还是残民以逞,是兴利除弊,还是贪赃枉法,无不关系着封建统治秩序的稳定和人民群众的切身利益;再次,他认为官吏要精通吏事,应努力提高自己的施政能力和统治技巧,他还就此问题进行了认真探讨,提出了许多好的意见;第四,他要求清除腐败,认为清除腐败是整肃吏治、缓和当时尖锐社会矛盾的当务之急,并就如何清除腐败提出了自己的主张和建议.     

明清景德镇民窑兔纹研究

兔子在中国传统文化中被赋予吉祥寓意,是古代陶瓷艺术中常见的表现形式.明代景德镇青花瓷器上的兔纹从成化以后开始出现,至崇祯一朝亦有非常精细的兔纹产品,但至清康熙以后,景德镇瓷器上的兔纹装饰就很难看到了.明清两代兔纹装饰经历了一个由繁至简,又由简复繁的过程,这与宫廷对"十二章纹饰"的使用管理有密切关系.