晚清国粹派与社会学

以章太炎、刘师培、邓实、黄节诸人为代表的晚清国粹派,与其时许多先进士人一样,在不同程度上都初步形成了包括近代西方自然科学和社会科学在内的新知系统。因之,与传统士人相较,具有全然相异的宇宙观和价值取向,知人论世,视野开阔,既怀批判的精神,又富有开拓求新的激情。理解这一点,是避免简单否定国粹派及其国粹思潮的一个重要前提。     

近代史研究应当有一个基本的立足点

近代史研究应当有一个基本的立足点郑师渠近些年来中国近现代史的研究取得了很大的成绩。思想之活跃、研究领域之广泛与深入、学术成果之丰富，都是空前的。从某种意义上可以说，这是建国以来学术研究最为繁荣的时期。但毋庸讳言，其中也存在一些问题，有的还比较严重。由...     

新文化运动与反省现代性思潮

新文化运动根本的思想取向在追求现代性,故其主持者对西方反省现代性思潮并不认同;但是,新文化运动毕竟发生在欧人反省自身文化和欧洲现代思潮发生了深刻变动的大背景之下,所以,无论自觉与否,事实上,它在一定程度上受其影响,从而使自身也打上了反省现代性的印记.其中,就涉及进化论、宗教与情感、中西文化观等荤荦大者而言,已足令吾人看到新文化运动除了传统描述的严厉、激进和不妥协的一面外,还有宽容、人性化与更为多样化、生动的另一面.不仅如此,反省现代性思潮还为李大钊、陈独秀最终转向马克思主义,提供了重要的思想铺垫.     

白寿彝先生历史教学改革思想初探

白寿彝先生历史教学改革思想初探郑师渠白寿彝先生是我国当代著名的历史学家,从事教育工作６０年,长期担任北京师范大学历史系系主任,具有丰富的历史教育思想。８０年代他曾主持北师大历史系教学改革,取得了重大成果,荣获国家级优秀奖。本文拟集中探讨白先生的历史教...     

梁启超与新文化运动

游欧前梁启超的文化取向与新文化运动是一致的。游欧归来梁增加了反省现代性的思想支点,其与新文化运动原主持者间的关系是求同存异。所谓求同,就是认同新文化运动所彰显的几大原则：关注新青年,支持青年运动;民主与科学;精神解放,思想自由。所谓存异,即在于对“重新估定一切价值”这一“新文化的精神”的理解与把握,不尽相同。他主张对西方学说也不应盲从,坚持反对“科学万能”论,将西方反省现代性的视角有力地引入了中国;对于中国传统文化则反对全盘否定,主张借助西方科学的精神与方法,重新估价和整理国故,以发展新文化。梁的存异有所见也有所蔽,须作整体把握,不能以偏概全,简单否定。五四后新文化运动的发展归趋两个方向：以马克思主义为指导的社会革命;体现新文化运动在学术文化领域进一步深化的“整理国故运动”。梁是新文化运动的骁将,他由反省现代性．归趋整理国故,仍不失其独立的地位。     

同心同德 继往开来

《史学史研究》已经走过了四十年的风雨历程。 1 96 1年创刊时 ,它还仅是北京师范大学历史系的一个内部刊物 ,而现在它不仅得以依托北京师范大学史学研究所 ,并且已成为了远销西欧、北美、南亚和日本 ,为国内外同行所关注的我国人文社会科学有影响的核心期刊。《史学史研究》不仅为北京师范大学历史学科赢得了声誉 ,而且对于我国史学史学科的建设和发展也起到了重要的推动作用。在新世纪开篇之年 ,纪念《史学史研究》创刊四十周年 ,我们愈加怀念本刊创始人、前主编白寿彝先生。白先生是我国的一代史学宗师 ,他为《史学史研究》的创立与发展…     

富有使命感的史学大家

<正>我考入北京师范大学历史系不久,便赶上了文化大革命,故第一次见到白先生时,他已是一位"资产阶级反动学术权威",靠边站了,不容接近。我们常见先生与系里其他的"牛鬼蛇神"一道,在操场上拔草。有同学指指点点说,"那位就是白寿彝"。先生身材修长,眼睛高度近视,戴着一副玻璃片很厚的眼镜,动作舒缓,但说话声音宏亮,带着浓重的河南口音,虽身处逆境,依旧透着儒雅博学的风度。文革结束后,白先生继续担任历史系系主任,拨乱反正,诸事繁忙。我虽于1970年毕业后