中西封建君主制中的"法治"与"人治"

中西封建政治史上都存在着限制君权的传统。西欧盛行的是由日尔曼法、神法与封建法融合而成的“王在法下“的“法治“传统,在中国则表现为儒学的君主受制于“天“、“礼“的政治传统,但这类传统多流于理论或理想的层面。在中西君主制中,“谏议“虽有规范君权的效应,但最终并不能束缚君权,而君主以加冕誓词或“罪己诏“所作的政治承诺也是如此。从君权的实际运作来看,中西封建君主制都带有基本的“人治“特征。     

穿越或抵达

过祁连山 汽车在峡谷中穿行。早晨7点钟,山谷间还没有雾气,阳光照在两边的雪峰上,给青灰的石崖打上了一种古铜颜色,一切变得厚朴、凝重,恍如被岁月唤醒的浮雕。窗外一晃而过的是荒草、野花、狼洞、溪流,鹰隼的翎羽、岩羊的背影、蝴蝶的翅膀,还有古冢、老石,以及被西风吹落的枯枝断叶、     

远古到周初齐鲁两地文化发展比较

齐鲁文化的发展,原始社会时鲁地呈优势。在农业经济占主导地位的情况下,鲁地农业条件好,又地近东方文明与西来文明交汇中心,成为传说时代帝王活动的中心区域。商代时,齐地与鲁地已拉开了相当距离。西周初年二国分封,已经形成了不同的文化基础与文化格局。     

利用X-CT和数字图像相关法对遗址反复干湿导致的劣化机制进行基础研究

此研究是以石材和土壤所构成的考古遗址为主要研究对象。在确定石材和土壤的渗透性下,通过数字体积相关法(DVC)和数字图像相关法(DIC)对干湿劣化的环境条件进行定量的评估,并提出控制这种劣化发生的环境调整方法。 为了收集基本数据,通过DIC及X射线成像技术分析从湿润到干燥的过程中丰浦硅砂的位移量实验,并在实验中,使用DIC计算样品在收缩应力下的变形分布。此外,本次实验以铁粉作为示踪剂添加至样品中,并以铁粉作为参考点计算丰浦硅砂特定范围的移动量,借此评估铁粉作为示踪剂的适用性及精确性。结果表明,通过拍摄干燥前后样品的X射线图像,并用DIC进行分析可以计算出干燥前后的变形分布。在样品中添加示踪剂也被发现有助于分析样品局部区域的移动方向及移动量。因此通过此基本数据的检验,相信将来通过X射线计算机断层扫描(X-CT)及数字体积相关法(DVC)的应用,可以用来阐明反复干湿风化的劣化机制。     

李洵著《下学集》简介

李洵著《下学集》简介孟昭信我国著名学者、东北师大明清史研究所所长李洵教授自编之文集《下学集》,在先生于１９９５年９月２日逝世后刚两月,便由中国社会科学出版社出版发行．该社社长兼主编王俊义同志与责任编辑王浩同志,在先生生前已决定为他出版文集。当得知先生...     

张柔墓调查记

<正>北方名园——保定古莲花池对群众开放至今整整九十周年。管理处校录该园收藏的重要碑刻,详加考释;又雅约文章,共同结集,盛情不容推却。回忆当年编写园史,原管理处主任蒋宝田同志曾建议到该园的始建人张柔墓地一游,惜未成行。现得此机缘,正可补缺,我们遂于六月下旬共同进行了考察。下述所     

与巴米扬大佛的建立有关的两条路线(上)

序言位于兴都库什西麓的小盆地巴米扬以其拥有的巨大的立佛、数百个石窟遗迹以及保留下来的壁画而著名于世,然而,至于其建造的年代却不甚了了。即便对石窟的构造进行的分析和分类,其比较对象也总是阿旃陀石窟或克兹尔石窟,很难期待准确。壁画也是如此,至于佛像的比较资料那更是有限了。如     

尉犁城、焉耆都城及焉耆镇城的方位

焉耆盆地“四面据山,道险易守”,仅北、东、南三面有狭窄的出入口。其北巴仑台等山口与大小尤尔都斯盆地连接,以此为媒介可通天山以北、吐鲁番盆地和伊犁河流域。其东经库米什峡谷(即唐代的银山道),直通吐鲁番盆地。其南出铁门关峡谷可达天山以南各地,从铁门关向东沿孔雀河经楼兰古城和白龙堆又直通敦煌。可见焉耆盆地恰好位于天山以北地区,吐鲁番盆地和天山以南地区互相连接的关节点上,控扼着西域交通的咽喉。而尉犁城(原尉犁国都)、焉耆国都员渠城和唐代设置的焉耆镇城,则又是途经焉耆盆地交通线上的三个重镇。所以无论从西域史还是从西域交通史上看,这三座城的方位都是至关重要的。故长期以来,学者们对尉犁城、焉耆国都员渠城和焉耆镇城的方位进行了大量的考证。但是,迄今为止仁智各见,众说纷云,方位问题仍为悬案。有鉴于此,本文拟在前人研究的基础上再谈点拙见。     

库车的苏巴什佛寺遗址

1992年10月8日上午9时,“20世纪西域研究”国际考察队从乌鲁木齐市出发,晚9时许抵库尔勒市。次日上午7时30分自库尔勒起程,中午达库车县招待所,下午4时左右考察队向苏巴什佛寺遗址进发。     

傣戏浅谈

探索傣戏源流,我们不能不想到“喊班涛”、“冒少对唱”、“少散朗”、“布腾拉”和“十二马”。傣家人喜欢唱歌。歌手们把眼前事物和自己在生活中的感受编成唱词,即兴歌唱,唱出来的调子就是“喊班涛”。用山歌找对象是傣族青年男女的习俗。他们在试探对方、倾吐爱情时,一唱一答,产生了“冒少对唱”的民歌形式。“冒少对唱”在赛歌场上成为了习见的形式。以后艺人们改变腔调,加上动作,发展成为“布腾拉”,用以表现人物,歌颂劳动。“布腾拉”已有说有唱,有歌有舞,还有用纸糊人跳的道具——牛,表现爷爷和孙子犁田,奶奶送饭,三人对唱。爷爷唱的是,哪个季节播种,哪个季节收获,怎样种才得丰收;奶奶