印度的佛教創始於何時?其背景如何?

印度的佛教是創立於公元前六世紀。它是在反婆罗門教斗爭中所形成的教派之一。它是代表刹帝利和富有吠舍階級利益的宗教。在紀元前一千年代初,随着印度奴隸制諸小國的形成,婆罗門教提出一套完整的符合僧侶、貴族政治利益的教义,它進一步鞏固了在原始分工基礎上形成的种姓制度,把婆罗門种姓規定为最高級的种姓。其次是剎帝利,須为婆罗門服务。再次为吠舍和首陀罗,后兩个种姓都受前兩个种姓的奴役和剝削。以上四种不同的种姓無論在社会地位上或法律地位上都有極其嚴格的規定。婆罗門所以能够在     

大力做好基建工程地區的文物清理工作

在国家过渡时期总路线总任务的光辉照耀下,从一九五三年即开始了计划经济,大规模的基本建设工程正在全国笵围内相继展开,在施工过程中,由於挖掘土方,已不断地发现古墓葬和古文化遗址,并掘出了大量具有历史研究价值的珍贵文物;尤其在西北地区,由於它是祖国民族文化的发源地,地下埋藏的文物则为数更多。现仅就西安市近郊一地而言,有一工地经过初步勘探,即发现古代墓葬三千余座。今后随着基建工程的日益扩大,古墓葬和古遗址的发现势必为     

第二次国内革命战争时期反动派对地方政制的变更及其作用

第二次国内革命战争时期,是中国共产党领导的中国人民革命斗争最艰苦的时期,国民党反动派对革命力量进行残酷的进攻,不特进行大规模的军事围剿,且喊叫“三分军事七分政治”的反动口号,进行残酷的“政治围剿”。兹将反动派在“政治围剿”中具体表现在它的地方政治制度中的变化,及其反动作用,作一系统的叙述,企图对当时反动措施作出彻底的揭露。一、国民党反动派在伪省政府中的合署办公: 伪南京国民政府原来于1930年二月所修正的省组织法,虽规定各省政府为“地方最高行政官署”,但按伪法律之省政府是由伪国民政府简任委员七人     

鄭州商代遗址的考古发掘及其时代关系

一、遗址的发现及发掘经过解放后于1950年秋韩维周同志第一次发现了郑州商代文化遗址,接着河南省文管会及郑州市文教局就以韩维周为首连续作了全面的调查。1952年秋中央考古工作人员训练班首先郑州二里(?)作了实习性的发掘。1953年为了配合基本建设,在中央文化部文物局裴文中处长的亲自领导下,由河南省文管会派员开始发掘。同年并成立文物工作组。1954年扩大为河南省文化局文物工作队第一队,继续发掘工作。截至1956年终,就调查发掘所知,以郑州城为     

《秋风秋雨愁煞人》一解

资产阶级民主主义革命家鉴湖女侠秋瑾,1907年7月13日,起义失败被捕,7月15日凌晨遇害于绍兴“古轩亭口”;就义前,写有“秋风秋雨愁煞人”七个字。这就是世人所说秋理女士“绝命诗”。笔者尚未见到对这七字“绝命诗”含意所作的解释。我想是不是有人也同我长期以来一直理解的那样：“人之将死其言也善,鸟之将死其鸣也哀”。这七个字反映了秋道女士在年轻的生命即将结束时,对自己和对革命前途的一种衰愁。柳亚子先生在秋撞牺牲不久,曾写过一首“吊鉴湖秋女士”的诗,开头两句即为“饮刃匆匆别鉴湖,秋风秋雨血模糊”。可以看出,柳亚子…     

明代運河沽頭工部分司文書的發現與確認

上海圖書館藏明刻公文紙本《陶朱新録》、《緑珠内傳》、《正統北狩事迹》和《賈氏談録》是四書合爲一册的古籍,其紙背均爲明代嘉靖三十年(1551)至三十二年運河管理部門的實用檔案公文。通過對其内容的分析,可進一步確認該批紙背文書的具體歸屬機構及官員應爲徐州沛縣沽頭工部分司主官欽差管理河閘工部主事欽拱極。《陶朱新録》古籍合册紙背沛縣沽頭工部分司文書的數量雖不算大,但是很珍貴,其發現與確認頗具“古籍考古發現”意義,爲世界文化遺産運河提供了一批反映運河河閘管理事務的全新史料。     

由慧超朝佛过羊同讲起

慧超,新罗高僧,于公元8世纪初前往天笠求法。在此之前,自东晋到大唐数百年间,中原汉地僧人前往天笠取经较多,仅影响较大的就有二三十人,余多数没有成功而客死他乡。回归少数人以游记而名声大噪,名的如法显、玄奘、义净等人,其作为后世研究诸国古代历史、地理、宗教艺术及民情风俗等提供了珍贵的第一手资料。特别是玄奘对古印度历史化记录,     

“贼心”不死

同学聚会,一位小有成绩的老同学坦陈:其实,我最崇拜的是撒切尔夫人,中学时代我就想做那样的女人。中学时她成绩平平,上课经常昏     

娶个雷锋做太太

老查从小生活在吵吵嚷嚷的环境里。母亲不肯老,经常同他父亲撒娇或者撒泼,物质紧缺的年代,同女儿们争花布,同儿子们争吃食,把自己打扮得山清水秀,家里却乱糟糟的。老查少年时早早明白了"娶妻娶德"的真谛。他看中的她,少有     

《淳化阁帖》最善本的海上大鉴藏家们

癸未仲春,“上博”(上海博物馆)圆梦。流散海外逾半世纪、保存东晋“书圣”王羲之等“下真迹一等”书翰从帖始祖——北宋祖版《淳化阁帖》最善本奉安回归。国人闻讯,无不为之雀跃振奋。因斯帖系当年自上海“下”“海”流失域外,故今得璧还,堪称适得其所,真正“海”归。而欣赏剧迹重宝,品鉴藏家钤印,探究递藏源流,不难发现历史上《淳化阁帖》最善本其实迭下申江,为在沪大书法家、大鉴藏家或寓目或珍藏或挟宝浮海,最终被“众里寻‘她’千百度”的“上博人”斥巨资白海外征集。归去来兮,据此足见宝帖跟上海有缘;而那些藏印见诸《淳化阁帖》最善本间海上大鉴藏家们的百年鉴藏经历愈加耐人寻味。