浑源彝器还椟秘闻（三）

抗战胜利后的1947年春,上海五马路(今广东路)古玩市场的一些大户老板纷纷交头接耳在议论,因为他们风闻卢芹斋的上海代理商、在上海江西中路260号开设“雪耕斋玩号”的古董商、人称上海古玩业“四大金刚”之一的张雪庚,最近从北平进手了一批好东西。而这批所谓的“好东西”,其实正是包括终于出头露面的部分浑源彝器在内当年未能启运出口的一批物珍品。     

简说祭『拉则』

“拉则”,藏语中指地母神活动的场所。青海大部分地区称“鄂博”,而“鄂博”是蒙古语中的叫法。 “拉则”原系氏族部落为狩猎、游牧方便而设立的路标,多在高地、山口、交叉路口等处。大通地区及相邻州县的“拉则”有两种制做格式。其一是用石块和土堆起,一般为两层,下层大、上层小,为圆锥形。其二是用粗木料制做成高1.5米左右的双层“井”字型框架,四角木柱栽入地下,框架中间插数十根至上百根剥去皮用红土染过的长木杆子(俗称拉则杆子),杆子顶端拴绑着羊毛、各色布条、丝织品飘带、哈达和白色经幡等。远远望去,即醒目又壮观。     

定州众春园考

定州城之东北隅,曾有一处古典园林,曰众春园。该园始建于北宋初年,历经千载,或兴于承平,或毁于兵燹,其坎坷经历,令人感慨万分。     

儒家文化圈中的历史范型北大核心CSSCI

文化包含着矛盾:绝对与相对、完美与不完美、稳定与不稳。许多文化借助天启的宗教揭示绝对,其超越了人类、智力以及时空。通过设置全知全能的上帝,他们想象出一种永恒与绝对物在稳定状态中持存。这些文化中,不断有人提出解释过去的新视角,这就使得历史一再被重写。历史简单化为一种生成过去意识的方式。与之相反,许多东亚文化并未发展出如此的天启宗教概念。在他们看来,历史本身构成一种能够依赖的绝对物。东亚的历史带有规范性功能,这是不允许被轻易改写的权威资源。     

当代地方志工作的盲点、误区扫描及对策刍荛之见

本届修志工程即将告竣,成果喜人、慰人、动人.然而,回眸新方志事业发展的艰辛历程,难以让人忘却修志之难.尽管国家召开了全国地方志第二次工作会议,国务院办公厅也下发了国办发[1996]47号文件,但修志难的问题仍未得到根本的解决.笔者认为根本的问题是各级领导,在当代地方志工作的观念上,存在盲点和误区.制约着地方     

论先秦句尾语气词“矣”、“已”之微殊——以《孟子》为例

先秦句尾语气词“矣”和“已”都用于强调完结语气。从《孟子》中的使用可见，它们的细微区别在于“矣”除了用于陈述句，还可以用在感叹句、疑问句和祈使句中，并且它表示的完结语气还多了将来完成的用法；而“已”的完结意味更加明显，只用于陈述句，它所强调的完结语气包括过去完成、现在完成和虚拟情况下的完结。     

章乃器的最后岁月

章乃器,一位逝世20年之后冤案才得到完全平反的知识分子,一位一生坚持理想而遭遇坎坷的民主斗士。本文介绍了他人生的最后岁月,催人泪下,也催人奋进。     

略论“专家修志”是续志运行机制中的关键要素

续志在即之时,一个重大的课题摆在各级续志领导和组织者面前,这就是起始发端首先抓什么? 志书是官书,历来都是官办。古代皇帝诏令修志,委任重臣监修和主纂,朝野上下遴选志才,皇帝或地方官吏钦定志书。这就自觉或不自觉,有意识或无意识地建立了修志运行机制,并且延续几千年至今。如果没有这种运行机制,修志就会难以为续。90年代中期,党和国家全面地、科学地总结了编纂社会主义新方志的经验与教训,确立于“党委领导,政府主持,专家修志”的格局,即我国新时期修志工作的运行机制。 “党委领导”,是下达修志指令,成立修志     

反法西斯的地下战斗──记日军反战同盟中的几位友人

抗日战争期间,日寇所到之处,杀人放火,奸淫掳掠,无恶不作,给我中华民族造成了深重的灾难。国人一提起日本鬼子,无不切齿痛恨,同时也应当看到,日本人民是反对侵略战争的,在日本国内,也有不少具有强烈的正义感,坚决反对侵占别国领土,奴役别国人民的正直之士。即使在军法严酷、彻底法西斯化的日本军队中,不甘充当军国主义的爪牙,不愿残害中国人民,自动组织起来进行反战活动的亦大有人在。当时广泛存在于日军中的反战同盟就是这样的一个秘密团体。尽管参加这个组织的成员一经查出,立即被处死,且其国内家人亦将为此蒙受极大耻辱…     

洛陽澗西宋墓(九·七·二号)清理記

洛陽西郊澗西一帶在去年和今年初先後勘探出古墓六千餘座,今年二、三兩月清理了二百八十餘座,其中宋墓一百