知识经济时代如何推动图书馆职业道德建设

本文通过对图书馆职业道德修养的原则、意义、途径进行了探讨,指出只有图书馆内部管理制度的不断创新,才能更好的为读者服务。     

人人争夸好颜色——于非闇及其《牡丹图》

于非闇(1889——1959),名照。父系为汉军旗人,祖母、母亲和夫人均为满洲旗爱新觉罗氏。他自幼受家庭熏陶,爱好文学、绘画,书法和篆刻。他毕业于满蒙师范学堂。曾任小学教师,后担任《北京晨报》“艺圃”美术周刊编辑。从三十年代起又在北京艺专,华北大学艺术系等兼任花鸟画教师。解放后,任北京中国画院副院长、中国民族美术研究所研究员等。他著述甚丰。美术方面出版了专著《中国画颜色的研究》、     

穿越西部之西——自驾柴达木盆地

柴达木盆地西部被最早的勘探队员称之为“月球表面”,其地形丰富多彩,包罗万象,是一座天然的地质公园,也是世界上仅存的两处地下地质特征在地面上裸露的地区。深入柴达木西部,那种深深的震撼是不言而喻。     

仇恨与宽容

普济寺里有一位年近百岁的老禅师,许多人有什么解不开的难题,都会去向这位老禅师请教。某天,一个内心充满仇恨的人来到普济寺,他想向老禅师请教“为什么自己从来都没有开心过”。此人正要踏进老样师打坐念经的禅房,却发现自己脚边有个像袋子似的东西,虽然块头很小,可是看起来却是气鼓鼓的。他感到很奇怪,就抬起脚来,猛地向那东西踩去,可是那东西不但没有被踩破,反而迅速地膨胀起来。这个人一看到这种景象,犟脾气一下子就上来了,他随手抄起放在禅房门口的一根木棒向那个和他一样气鼓鼓的东西使劲砸去。最后,那东西已经膨胀得将整条通往禅房的路都给堵死了。这时候老禅师出来了,他对那个前来求教的人说:“快停止吧,此物叫做仇恨袋,里面装着你的仇恨,你不     

《大学》与人格修养

本文依托于上古时期的巫术文化,对《大学》的上古背景进行了深刻的阐述.在仔细辨识"德"、"学"等字义的前提下,从三大纲领、八大条目和义利之辨三个方面,依据"明明德"的天道启示,详细阐述了儒家经典的人格修养"忠恕之道,一以贯之"的深刻内容.从人之所以为人的敬畏之心、反省之心、创新之心等等各个方面讲述了人格修养的途径与内容.     

捕鱼能手 鸬鹚

<正>西湖是人间天堂,也是鸟类乐园。每年冬天,大批鸬鹚从北方飞来越冬,西湖成为游人观赏鸬鹚、鸟人拍摄鸬鹚的好去处。我跻身在这人群中,欣赏、拍摄并渐渐研究起来。当我每拍一种鸟并探寻它的历史背景时,激动的心久久不能平静,以至于有"百种鸟有百种故事"的赞叹。     

文镜多彩 哲思默流———纪念老舍专栏序篇

文化史上的多彩之镜老舍先生,是中国文学艺术史上的一面多彩之镜,曾多角度地折射着旧社会的丑恶与新社会的光辉。他一生坚持以寓教于乐、画龙点睛、文以载道、哲思默流的美学特征和创作韵律,来执行其“灵魂工程师”的神圣职责。老舍先生,在其文学艺术作品中,既有那纤...     

日本弥生时代初期的铁器研究——以川越哲志氏的研究为中心

日本的弥生时代始于公元前3世纪,结束于公元3世纪,前后近600年的时间,大致相当于中国的秦汉阶段．毫无疑问,这一时期正是与中国文化交流的扩大与兴盛时期．其中,稻作技术的传人和金属制造技术的舶来,尤其引人注目．进之,铁器的制造与流动,作为社会生产力发展状况的一个标识器,在考古研究中很受重视．日本自然也不例外,由于自身冶铁技术起步较晚,故非常重视与大陆技术文化交流关系的研究．广岛大学川越哲志教授《弥生时代的铁器文化》(雄山阁出版,1993年12月)一书,可以说是日本弥生时代铁器研究的总概括．下面仅将该书的“前言”及与大陆铁器文化关系密切的“第一章”译出．供大家参考。     

人在白山黑水间

东北大汉曹保明已经出版了40多本书,不是那种可以坐在屋子里向壁虚构的小说和故事,而是根据多年来在白山黑水间向木帮、船帮、马帮、参帮、金帮等各色人等调查采访、搜奇寻异而得来的珍贵资料写成的。如什么《东北土匪考察手记》、《响马驼龙》、《东北行帮》,什么《东北挖参史》、《东北淘金史》、《东北狩猎史》、《东北麻烟史》、《东北妓院史》等,只要写出这些书名来,就肯定无疑地会使读者叫绝!     

宝卷研究的重要成果——读《中国宝卷总目》《中国宝卷研究论集》

宝卷是承袭唐代的佛教俗讲传统,经宋至元末明初,逐渐演变而形成为一种广泛流传于寺院和民间的说唱文学,至清盛极而衰,其内容主要是宣讲佛道经书和劝善故事,也包括了大量世俗内容的民间传说,具有很强的宗教性和广泛的群众性。宝卷的宣讲活动和宝卷的辗转传抄活动,一直持续到20世纪80年代,还在我国一些地区(如江浙和甘肃)盛行。学界一般把宝卷看作是俗文学或民间文学。