《续资治通监长编》标点勘误一则

《续资治通监长编》卷四五真宗咸平二年（999）七月丙午条云： 丙午,置翰林侍读学士,以兵部侍郎杨徽之、户部侍郎夏侯啃、工部郎中吕文仲为之。置翰林侍讲学士,以国子祭酒邢景为之。初,太宗命文仲为翰林侍读,寓直禁中,以备顾问,然名秩未崇。上奉承先志,特建此职,择老儒旧德以充其选,班秩次翰林学士,禄赐如之。     

浅析新形势下野战文化工作的特点

在部队演习、驻训以及遂行多样化军事任务时的野外条件下,军队野战文化工作是活跃营地文化生活、激励官兵战斗意志、提高部队战斗力的重要手段,是加强部队团结,稳定部队思想,保障任务完成的有力武器。由于演习、驻训和多样化军事任务本身特定的任务内容、特殊的任务环境、特别的参与人员,赋予了新形势下野战文化工作强烈的战斗型、良好的隐蔽性、高度的灵活性、显著地时代性。     

试论“右策宁州留后朱记”铜印的断代问题

曾经收藏于北京故宫博物院的"右策宁州留后朱记"铜印一直被作为五代时期的典型文物,实际上从印文内容看,这种判断有待重新审视。综合多方面特征来看,此印应属于唐代,原因如下:其一,印文中之"右策"可能是右神策军的简写或省称,虽然这种称法并不多见,但此印文中之"右策"与多件已出土茶托铭文和铭文砖上的"左策"不约而同地证实唐代左、右神策军曾经一度简称"左策"和"右策"。其二,宁州作为唐代神策军京西北诸镇的驻地之一,与神策军有直接关系。其三,作为官名,"留后"之称属于唐代特殊地方官制的产物,而作为凭证,唐代就有把印称为朱记之先例。这些特征均证明"左策宁州留后朱记"属于驻地在宁州之神策军外镇中留后官印。而备受争议的、甚至是劣迹斑斑的神策军在唐朝灭亡后再未重新出现的历史事实,证明保留许多唐代历史信息的官印,不可能在右神策军已经停废的五代时期行用。诚如是,则"右策宁州留后朱记"作为官印其使用的时代只能是唐代,不可能是其他,因此,我们认为中晚唐时期的断代较五代之说更符合历史实际。     

一脉相承的邳州民问艺术——彩陶、汉画像石和农民画

从史前的彩陶到汉代的画像石,直至当今的农民画,邳间民间工艺始终散发着浓郁的乡土气息,生机勃勃。     

国内抗战时期社会史研究的回顾与展望：1995—2006

十年来,伴随着抗日战争史学界研究范式的转变,社会史的研究视角日益受到重视,对社会史相关理论及研究方法的探讨,不仅赋予了众多相关资料新的生命,大大开阔了抗日战争史的研究视野,也使战时社会史颇受注目.     

邢窑刻铭、题款探析

邢窑为唐代著名的白瓷窑场。本文依据文献记载及相关考古资料,探讨分析了邢窑的刻铭和题款,并对邢窑"翰林"、"盈"及"官"字款与临城祁村窑姓氏刻铭的不同进行了阐述,认为祁村窑刻铭、题款的含义或为单做共烧以避免产品混杂,或为商品竞争而刻划的窑主姓氏;邢窑"翰林"、"盈"字款是宫廷的定烧器,因而为皇室所垄断;"官"字款则是地方官府所烧之物,并作为贡品供奉于宫廷,除官府使用外,尚可作为高档商品参与社会流通。     

延安革命博物馆的讲解特色及启示

2001年8月22日至26日,全国革命纪念馆“延安杯”讲解邀请赛在陕西省延安革命纪念馆隆重举行。此次大赛是为了庆祝中国共产党成立八十周年而举办的首次全国性革命纪念馆讲解邀请赛,大赛除传统的讲解参赛形式外,还设立了创新形式大奖,展示新世纪博物馆,纪念馆宣传教育工作的风采,为但是导宣教形式创新做了有益的探索和尝试。     

周恩来四到西安碑林

新中国成立以后,周恩来总理五次到陕西视察工作,其中就有四次到碑林参观。 西安碑林是陕西古代碑石精华荟萃的地方,碑石丛立如林,故称碑林。碑林位于端履门内三学街。唐昭宗天佑元年(公元904年),佑国军节度使韩建为了保护重要碑石不失散,将长安城内一些重要碑     

洪州系的分化与石头系的兴起：解构禅宗传统两系五宗世系图

宋代以来的禅宗史书皆将惠能门下的南狱怀让（677-744）——马祖道-（709-788）和青原行思（？-740）——石头希查（700-790）分列为禅宗南宗的两大系,前者衍生出沩仰、临济二宗,     

论学习方式的变革

传统的学习方式中存在很多弊病,制约了学生的个性及潜能的发展。为了顺应新的教学模式的需要,就要进行学习方式的变革,提倡以自主学习、合作学习、探究学习为主的新方式,从而更为有效地挖掘学生的创造潜力,促进学生的自主发展能力,以达到最佳的教学效果。