义理下的史学:朱熹对《史记》的认识与评价

朱熹出于义理之学的立场,对"是非颇谬于圣人"的司马迁《史记》表示了不满、贬低和否定,认为《史记》的价值不如四书和五经,存在尊孔不力和尊儒不醇的现象;认为《史记》的书法记载无序,衔接不密,并对其史实错误作了揭露。朱熹对《史记》的批判,也缘于他与浙东学派吕祖谦等人的学术竞争,针对后者尊崇史学、重视《史记》的行为,朱熹表示反对。但是,重视格物致知、承认知识价值的朱熹,在强调"尊德性"的同时,也主张"道问学",为此又对《史记》记事的客观性及其史料价值、读史地位表示认可。朱熹对《史记》的评价,主要以其义理之学的立场为标准,以是否尊经重儒为准绳,而较少考虑《史记》在史学拓荒中的奠基作用。     

希望工程

1989年10月30日,团中央、中国青少年发展基金会发起实施"希望工程",其宗旨是在贫困地区建设希望小学,资助贫困地区失学儿童重返校园,改善农村办学条件。1990年9月5日,邓小平欣然为"希望工程"题名。1992年,邓小平同志为希望工程捐款5000元。     

“秀才”的历史变迁

秀才是古代中国对某些土大夫的称呼。明清时,一般指通过了科举中院试的生员,属士大夫中的最基层。 秀才一名在隋朝科举开始以前已有。在汉朝使用察举制时,由各州推举的民间人才称之为“秀才”。东汉时为避汉光武帝刘秀之讳,将秀才改名茂才,或称茂材。茂才科主要是选拔奇才异能之土,所以通常称“茂才异等”或“茂才特立之士”。秀才最初为特举,在西汉后期成了岁举,举主为刺史,遂形成州举秀才、郡举孝廉的体制。     

评《法兰西第三共和国兴衰史》

楼均信教授主编的《法兰西第三共和国兴衰史》（人民出版社,1996）是我国法国史研究领域乃至世界史研究领域的一大收获,它填补了我国史学研究的一项重大空白。 第三共和国史,长期以来在我国几乎成了一段被遗忘的历史。有一种教条:巴黎公社之后,资本主义走向没落,所谓“从巴黎公社时起,就开始了资产阶级的降弧,资本主义底衰落。”于是,第三共和国就是一片黑暗,于是,在历史教科书中巴黎公社72天的历史为一章,第三共和国前一时期的四十多年只是一章中无足轻重的一节。这并非国人创见,而是源于30年代苏联官方教科书。随着中苏政治分歧的明朗化,捅了苏联“先进”史学也不会象反右派斗争时那样贾祸了,但是上述倾向并未改变。     

20世纪30年代美国南部妇女阻止私刑协会的活动及其影响

20世纪30年代,以埃姆斯为首的中产阶层的白人妇女成立了美国南部妇女阻止私刑协会,开展了大量的反私刑活动,以女性的身份驳斥了私刑作为保护她们免受黑人性侵的正当性和必要性。她们的斗争不仅导致了私刑的减少和公共舆论的改变,而且迫使民权组织把斗争重点由反私刑转向反对教育中的种族隔离。她们不仅改善了南部的种族关系,成为民权运动的先驱,而且提升了妇女的社会形象,展示了妇女在社会改革中的重要性,成为女权运动的先驱。     

中日实录史学比较研究

中日两国的实录都是东亚文化圈中的特殊史书,皆针对最高统治者展开记录。中国实录始终以皇帝为记载对象。日本由于最高权力从天皇下移到幕府再回到天皇之手,其实录记载对象也随之变动,出现了既记载天皇,又记载将军的特殊情况,但是始终都以最高当权者为记载对象。在实录修纂机构上,中日皆属官方所设,性质并无二致。在修纂体例上,中日实录基本相同,多采用“编年附传”体。但是,日本实录也形成了自己的特色,如《德川实纪》分为正编和附录,就为中国实录所无。日本实录在仿照中国实录修纂之时,同时受到日本特殊政治架构和“封建”制度的影响,使其实录在记载对象和修纂体例上都形成了自己的特色,反映出东亚文化圈中史学在从中心向边缘的传播中,会出现接受和改造同时进行的情况。     

关于舞蹈教育的社会作用浅谈

随着舞蹈教育的广泛开展,其社会作用的日益凸显。本文对舞蹈教育的教育目的和发展,从健身、智力开发、审美、德育等方面的社会作用进行探讨。从而引起全社会对舞蹈教育的高度重视。通过舞蹈的基本训练达到锻炼身体和陶冶情操的目的,提高自我的欣赏和创造能力,增进了人们的情感交流。     

女性欲望的书写——浅析“三恋”

王安忆的"三恋"是她整个文学创作中值得重视的部分,本文拟从"性——恋——爱"由低到高的层面,解读文中表达的女性欲望及自我意识的觉醒。