宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础

考察明清时期“宗族”的历史 ,应该超越“血缘群体”或“亲属组织”的角度。华南地区宗族发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现。宗族的发展实践 ,是宋明理学家利用文字的表达 ,改变国家礼仪 ,在地方上推行教化 ,建立起正统性的国家秩序的过程和结果。文章概括讨论了宗族意识形态通过何种渠道向地方社会扩张和渗透 ,宗族礼仪如何在地方社会推广 ,把地方认同与国家象征结合起来的过程。     

中等职业学校学生管理工作中存在的问题与对策分析

随着我国中等职业教育市场的相对饱和,各个学校在某种程度上放宽了对生源的限制,随之而来的一些问题从而相继暴露出来,比如学生之间相互攀比,传统公共道德的滑坡,学校政策执行不严,教育有失公平等现象等等。本文从暴露的问题出发,对问题的表面现象和内在本质进行探究分析,探讨其引发的原因,并提出相应的应对措施,以应对今后更加严峻的形势。     

简述中国封建官制的演变

从秦统一六国到鸦片战争,两千多年的封建社会最基本的政治体制就是君主专制的中央集权制度。     

藏族谚语

狂吠乱叫的是野狗,废话连篇的是懒汉。蜜蜂虽有斑纹却不是老虎,屎克螂纵有触角也不是野牛。小虫子的尿湿不了地,一个手指头撑不起天。说话先问根由,明白根由再说;吃饭先要嘴嚼,品出味道再咽。藏族谚语@满都日娃~~     

“大一统”与差异化——历史人类学视野下的中国社会研究——科大卫教授访谈录

正张士闪(以下简称张):科大卫教授,您主持的中华人民共和国香港特别行政区大学教育资助委员会"第五轮卓越学科领域计划"(AoE)资助项目"中国社会的历史人类学研究",已进入第六个年头。您当初是怎么想到要操持这样一个时空跨度大、头绪繁多的大型研究计划的?科大卫:我们一群在香港和大陆的研究者,已经合作了很多年。"中国社会的历史人类学研     

历史人类学者走向田野要做什么

历史人类学者走向田野,不只为了收集文献,更重要的目的,是在田野的经验下去了解文献。田野的经验,令他们知道历史上大部分的人都不识字,所以需要应用文献以外的办法去了解没有文献的人的历史。这些办法包括口述传说、物质文化以及尤其重要的礼仪演绎。通过诸多途径重构的制度史,不单是皇朝的法令,还包括民间怎样利用和引申皇朝的法令而建立的种种关系。但是,历史人类学不能停留在个别乡村的考察,需要通过不同地点、不同环境的地方比较,才可以得到广阔的视野。历史人类学也不应该只关注皇朝的时代,二十世纪的历史有很多地方值得利用历史人类学的取向去补充。历史人类学需要让历史学者知道文献之外有活的社会,让人类学者知道社会有活的历史。     

那乃人的民间口头创作

那乃人(旧称果尔特人)的民间口头创作样本首次发表于1896年,同年传教士普罗科比·普托奇亚诺夫的记录,科罗波特金所记录的英雄人物的故事和舍姆盖维奇收集的那乃人萨满的资料也相继问世了,1897年舍姆盖维奇发表了第二部作品,其中包括那乃民间故事的范文,1916年到1919年洛巴金发表了几篇神话故事。 卡普兰从事对那乃人的民间作品的收集与研究。卡普兰在1940～1941年在对哈巴罗     

“颂茶调”的诞生

“茶叶在我们的生活中安了家。”这是藏族人民常常说的话。不是吗?当你第一次走进雪山草原,好客的主人,首先敬给你的就是一碗可口的酥油茶。如果你还想知道点藏族的生活,主人将愉快的告诉你:藏族一般每天吃四顿,对前三顿的称呼都离不了一个“茶”字。如果你是有心人,会看到:藏族老阿妈的腰间吊着一个小皮包,那其实是一把     

俄罗斯联邦国家博物馆网集中管理问题

根据苏联共产党第25次和第26次代表大会的各项决定,俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国文化部及各边区、各州和各区的文化主管部门,最近几年来非常重视加强和改善博物馆事业的管理,探索和寻求各种形式和方法,使博物馆在劳动者共产主义教育中发挥更大的积极作用.进一步发展共和国博物馆事业的主要方面之一.就是把俄罗斯联邦的各自治共和国、各边区和各州的国家博物馆联合起来,建立集中的博物馆体系.这项工作在苏联共产党中央委员会《关于改善博物馆的思想教育工作》的决定中,受到了肯定和赞扬.