论古埃及埃勒凡塔的犹太社区

埃勒凡塔犹太社区的出现,与古埃及第26王朝的雇佣兵制度密不可分.在接受波斯人统治的前提下,犹太社区实行有限自治,依靠统治者配发的薪饷生活,信仰上帝雅胡,也信奉其他埃及神祗,在婚姻上享有很大的自由,使用阿拉米亚语文.犹太人内部、犹太人与非犹太人之间有频繁的经济往来.埃勒凡塔犹太人的宗教信仰,宗教仪式没有得到耶路撒冷宗教当局的承认.犹太社区成员在埃及人反抗波斯人统治的斗争中,充当波斯人的雇佣兵,因而为埃及人所不容,并在与埃及人的冲突中走向终结.     

东汉弟子为师重服议

在中国古代礼学文献中,关于弟子为师服丧的问题,《礼记·学记》曰:“师无当于五服,五服弗得不亲。”郑玄注曰:“当,犹主也。五服,斩衰至缌麻之亲。”可见师丧不属于五服亲内之丧。又《礼记·檀弓上》曰:“事师无犯无隐,左右就养无方。服勤至死,心丧三年。”郑玄注:“心丧,戚容如父而无服也。”可见,老师死,弟子只是为其服心丧而已。《史记·孔子世家》载:“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。”这是我们所见到的弟子为师服心丧的最早记载。然而自秦汉以降,特别是到了东汉时期,为师服丧的情况却发生了变化:不仅为师著丧服,而且重服。两汉时期,“其亲受业则日弟子;依久次相传授,则曰门生;未冠则曰门童。总而称之亦曰发生”(洪适:《隶释》卷七,中华书局1985年版)。西汉以后继续保持了先前弟子、门生为师服丧的惯例,例如:夏侯胜“迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》”。夏侯胜薨后,太后“为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者以为荣”。(《汉书·夏侯胜传》)龚胜死后,“门人衰经治丧者百数”。(《汉书·龚胜传》)孔霸曾为元帝的老师,“及霸薨,上素服临吊者再,至赐东园秘器钱帛,策赠以列侯礼,谥自烈君”。(《汉书·孔光传》)以上是《汉书》记载的为师服丧之例。究西汉一代,为师服丧的情况还不十分普遍。但是,到了东汉,这种情况却发生了很大的变化,《后汉书》记载了大量弟子为师服丧的情况,例如:荀淑建和三年卒,“李膺时为尚书,自表师丧”。(《荀淑传》)     

汉代帛画和画像石中所见丧服图与行丧图

随着汉代考古学的发展,反映汉代丧葬礼俗的绢帛或画像石相继被发现,这为我们了解当时的丧礼过程及丧葬仪节,提供了丰富多彩的实物资料。下面,对已发现的几幅丧服图或行丧图作一简单概述。     

江苏江阴祁头山遗址2000年度发掘简报

2000年8月至2001年1月,南京博物院考古研究所、无锡市博物馆、江阴市博物馆等单位组成考古队,对祁头山遗址进行了抢救性考古发掘。共清理灰坑39座、墓葬132座,出土了大量的陶器、玉器、石器等遗物。该遗址的文化面貌较有特色,遗址和遗物共分为四期。其中第一期至第二期的年代约为马家浜文化中期,第三期至第四期的年代约为马家浜文化晚期,少数遗物已进入崧泽文化早期。该遗址的发现为研究长江下游史前文化提供了新资料。     

现代样板戏《龙江颂》诞生记

<红灯记>、<海港>、<沙家浜>等样板戏曾在"文化大革命"期间盛行一时,其故事情节多以阶级斗争为主线,而<龙江颂>是个例外.这部以抗旱"让水"为主线、体现共产主义风格的戏一出台,便引起了强烈反响.     

大敦煌

它的地域宽广,沙漠戈壁相连, 大片绿洲掩映;它曾经是多民族共同生活的场所,也是中国、印度、希腊、伊斯兰四大文化体系汇流之地。     

景教碑①中"伊斯"也是景医考

景教在中国的传播过程中,并非拘泥于单纯的传播教义,而是通过各种灵活多样的方法,其重要手段之一便是行医.汉籍文献虽然没有明确记载景医的个案,但是景教徒善医已成学界共识,并且前人也已经考证出僧崇一等几个景医.本文通过对景教碑中"艺博十全"的重新解读,明确提出景教碑中"伊斯"也是一个景医.     

大汶口文化随葬獐牙习俗研究

大汶口文化时期盛行在墓葬中随葬獐牙勾形器与獐牙。獐牙勾形器多出土于成年人墓葬,墓主人的级别是社会的中上层,他们可能是部落中某种仪式的主持者。墓葬中更多的是随葬未经加工的獐牙,一般握于墓主人手中。大汶口文化随葬獐牙可能与拔牙习俗有关,是受裴李岗文化影响的结果。     

林海雪原，北方记忆的疆界

我用了我最大的声音狂吼：“穿林海，跨雪原，气冲霄汉……”把我的两个同伴惊得目瞪口呆。不知道杨子荣烈士能不能听得到我这句曾经唱响全国的经典唱旬，也没有考虑是不是会惊动英雄杨子荣的安宁。     

抗日殉国的将领郝梦龄、刘家祺

1937年卢沟桥事变爆发不久，日寇很快占领北平、天津。随即集结主力西进，陷大同，入山西，从晋北指向太原。为保卫太原，国民党军卫立煌部与八路军并肩作战。在忻口、南怀化一带与敌配备有飞机、重炮、坦克的坂垣师团五六万敌军激战半月，“肉搏冲锋，日夜不绝，歼敌两万人