东方的“鱼皮部落”

“鱼皮的衣服做工精美．但已几乎无人会做了”“传统的桦树皮独木舟只有祭祀时才能见到”“他们民族的口头史诗《依玛堪》现在已经没有人会唱了”——这是民族文化的悲哀。     

新疆之冬,别具一格的风情画卷

冬日江布拉克 书写最美童话 天山脚下的奇台乡村美景地江布拉克,素以夏秋之际连绵起伏的麦田而闻名于世,每逢夏季,来自疆内外的游客蜂拥而至,体验黄绿色彩之间线条色块交错形成的如油画般的风景。在北方的天空下,江布拉克一派诗意：麦浪欢歌翻飞,大地田园如画,雪山明暗映衬,松林翠色泼墨。     

藏族人对佛教三宝的信仰

藏族人对佛教三宝的信仰,由于天时地利人和之缘故,无论从整个民族的普遍性,还是从每个人的虔诚度来讲,在当今世界民族之林中,恐怕还没有一个能与之相比的。正可谓是人类宗教信仰中独树一面的旗帜。那么,这面信仰的旗帜是怎样树立起来的呢?这里有其深邃的理论依据和颇具奥妙的现实意义。     

逐味而行美食浪客本藏扎西

西天的残霞尚未冷透,旅团已经点燃了篝火,即将开启又一个愉悦的长夜。本藏扎西扎了一条深色的头巾忙碌,汗水浸湿了头巾边沿,他在烤一头5岁的牛。户外野餐,烤全羊、全猪不少见,烤一头牛让经验丰富的野奢玩家也感到惊讶。扎西带着骄傲的神情说:“在我记忆中,烤牛我是第一个做的。”     

文何佚印小识

我国篆刻艺术源远流长,历史悠久。元末王元章始用花乳石刻印后,印章艺术具备了出现质变的条件,进入文人学士的天地。明季正德嘉靖之际,文彭及其高弟何震称雄印坛、有人喻为有如佛家六祖慧能之建立南宗,并不为过。文彭(1498-1573年),字寿承,号三桥,文徵明长子,长洲(令江苏吴县)人。他继承家学,善书画,尤精篆刻。三桥刻印,力矫元人屈曲乖缪之失,篆法介乎方圆之     

陈绍禹访大智门车站作诗前后

陈绍禹(王明),1904年出生于安徽省六安县金家寨(今属金寨县).6岁上学,念了10年的私塾,会写诗和作楹联,聪明好学,深受老师赏识.16岁时,考入安徽省第三甲种农业学校.该校系老同盟会员、国民党左派朱蕴山先生所创办,有进步人士月峰、钱杏(?)等任教.校内民主进步空气浓厚.陈绍禹的表现是刻苦学习,成绩优异.“学而优则仕”,唯书、唯上,则是他的主要追求.     

百岩天子(白族)

远古时候,罗坪山上有一个放羊的村子。每天早上,人们把羊子放到山上,晚上又把羊子赶回来;渴了就喝羊奶,饿了就杀羊吃,冷了就把羊皮做成衣裳穿在身上,过着半饥半饱的生活。有一年,全村的羊子都得了病,眼看着一只接一只地死去,大家都很着急,但想不出医治的办法。人们以为这是“血鬼”作祟,就把羊子赶到山上去“藏起来”。有一位老人把自家的几只羊子赶到山上后,把羊子藏在一个大箐边的山竹林中。羊子进了竹林,就安安静静地吃起草来。老人走累了,就走到箐边的一块草地上,躺下来想睡一会。他刚刚合上眼皮,突然,从对面传来了     

普渡众生论与藏族对野生动物的爱惜

普渡众生论,是大乘佛教提出的一种学说,也是大乘佛教区别于小乘佛教的主要观点。这种思想是大乘佛教针对小乘佛教只追求个人解脱而提出来的一个迅大目标。因为小乘佛教注重个人修行,以取得阿罗汉果为究竟;而大乘佛教则以引导有情众生到达彼岸世界为首要任务,为是提倡一种利他精神,培养为有情众生服务的高尚思想。也就是说,大乘     

藏人和狗

藏民族与狗有着不解的缘分。 狗是游牧文化的产物，而藏民族是一个以游牧为主的古老民族。狗伴随藏民族走过了时间的长河，成为藏人情感世界的好朋友，生活中的好伴侣，经济生产的好助手。在十二生肖中，狗代表着忠诚，象征不嫌贫爱富的高尚品德和吃苦耐劳、友情为重的优秀操行。     

孔夫子悠然走向世界

近年，从东亚日本到欧美诸国，日益兴起了我国古代先圣的孔子热和儒学热。孔老夫子的儒家学说不仅早就传扬中华城外，而且大步走向世界。本文对此提供了丰富的例证和史实，以期引起读者注意，并思考应如何正确对待、批判吸受和继承发展包括孔子学说在内的中国传统文化。