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72.
一年才得以见一次的佛像终露面目,用我浅薄卑微的心去理解浴佛,大概是佛祖们觉得躲在寺庙里,终日享受烟火供奉,不如择日换下空气,享受自然阳光下的普民众生更真切的叩拜吧.是什么让我们总是怀念旅行?是连灰尘也散发着懒散阳光味道的日子还是自由奔放的行走精神?也许两者兼备.旅行总是让我们邂逅远方,使人在离开后还念念难忘,久而久之变成浓郁的乡愁,牵引身体最脆弱的软肋寻找慰籍,安抚躁动难抑的心.草长鹰飞的四月,从成都开车一路穿行广袤苍凉的草原,海拔渐渐升高,气温越来越凉,草原的花和草还沉睡在泥土深处,甘孜寺的僧人们已经在忙碌地准备盛大的浴佛节.浴佛,以庆祝佛祖诞辰,用净水为佛像沐浴,为自己求福灭罪的节日,草原上的人骑着马,赶着牛举家搬迁到寺庙附近,只为在浴佛时蜂拥至佛像前就近朝拜佛像……历经七百多公里奔袭的我们,也加入到草原人队伍,跟随他们的节奏朝佛转经. 相似文献
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76.
中国近代最早的史学会——湖北史学会初考 总被引:2,自引:0,他引:2
中国近代史学的发展受到西方和日本史学的影响。在考察中国近代最早的史学会问题时,粗略地了解一下西方和日本史学会的有关情况,将是必要和有益的。 相似文献
77.
华中型青铜彝器的发达 总被引:1,自引:1,他引:1
著者注:原文发表后,见到中国社科院考古所唐际根先生提出的中商文化三期编年说(《中商文化研究》,《考古学报》1999年第4期)。唐氏以陶器为标准的分期与笔者的铜器编年在整体上不谋而合(唐际根、难波纯子《中商文化认识意义》,《考古学杂志》第84卷第4号,2000年)。故在本译稿中根据这个分期将原文中的“二里冈四期”、“殷墟铜一期前半期”改称为“中商期”,“殷墟铜二期”开始改称为“晚商一期”、“晚商二期”……请读者留意! 一、“地方型青铜器”的定义和研究进展状况 商代青铜器的研究由于长时间内是以眦集材料为主进行的,因而出土地点不同而特征有别这一点一直未被作为问题提出来。但是近年来,由于各地出土资料增多,使之与殷墟等中心地区出土资料的比较成为可能。特别是长江流域存在具有独自特征的青铜器这一点正日趋明显。 林巳奈夫在《长沙出土楚帛书十二神由来》一文①中认为,信阳长台关1号楚墓出土的瑟上描绘的鬼神乃是源于商代图象符号中的“几”字形鬼神形象。从此论出发,结合南方地区商周青铜器出土情况,林氏进一步指出这个地方与商代中心区域有过积极的交流,这个地方特有的大型铙,装饰与商代同样的羽毛纹,说明商文化的纹饰要素和它所具有的宗教理念被... 相似文献
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中国近代的爱国人士,为了反对清朝封建君主专制的斗争,在从本国传统的民主思想中汲取营养的同时,特别重视从西方资产阶级革命的历史中取得借鉴。在西方资产阶级革命中,法国大革命又有着特别重要的意义。 相似文献
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