崇礼住宅

位于东四六条63、65号的崇礼住宅,东邻南板桥胡同,西近月光胡同,北靠东四七条。     

浅谈魏晋时期儒学的新变化简

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开＂自然与名教的争辩＂,其中以＂竹林七贤＂为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

国内外旅游企业员工满意度与忠诚度研究述评

近年来,在以人为本管理理念的影响下,员工满意度与忠诚度的研究成果不断涌现, 并对企业人力资源开发与管理产生了积极影响.本文以国内外相关研究成果为基础,对旅游企业员工满意度与忠诚度的研究历程、研究内容、研究方法及研究趋势进行回顾与述评,为该领域的研究向纵深处发展提供借鉴.     

麦积山第11窟造像题材考释

麦积山第11窟位于东崖东部,西邻第10和12窟,东侧为摩崖题刻“麦积山”,上方为中七佛阁(即第9窟),下方为第29窟。为平面方形中型佛帐式四角攒尖顶窟,基本完整。顶高2．98米,宽2．85米,深2．88米。窟门平顶,     

关于高中语文课堂良性互动有效性的思考

随着新课程改革的逐步推进,越来越多的人明白教学的真正含义并不是教师如何诠释知识,不是教师能给学生提供多少知识,而是教学生如何学习。这样才能真正提高课堂效益,提高学生的学习能力,实现学生的良性发展。那么课堂的有效性就成为提高学生素质的关键。     

世界史是可能的吗

本文梳理了美国历史研究和历史课程从英国史到西方文明史再到世界史和全球史的演变脉络,揭示了学术研究与国家利益和意识形态之间的密切关系,并提出了建构世界史或全球史框架所应注意的问题,认为尤其应重视持有异议的人群的声音和引入批判性视角。     

宋末涪州治所——三台寨考察

据《宋史·地理志》记载,涪州(今涪陵市)曾于“咸淳二年(1266年)移治三台山”。 关于宋末涪州移治的三台山,顾祖禹《读史方舆纪要》卷六十九释作龟山:“龟山在州东北。《志》云:一名三台山,在黔江东岸。宋咸淳三年尝移治于三台山,即此”。按顾氏所理解的龟山,在涪州东北,今乌江东岸。此说既出,其后的学者莫不以此作为定论。     

春秋时代楚国政体新探

楚在东周时期的列国之争中雄南隅,举足轻重,这已是众所周知的事实。然而,我们对其内部情况却需要更多地研究。要了解楚国的历史发展过程,则必须充分探讨其朝内之政治功能。有关此题的通行看法包括两个要点：第一,与其他诸侯国相比,楚国国君权重势威,个性强悍;第二...     

浅谈魏晋时期儒学的新变化

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开"自然与名教的争辩",其中以"竹林七贤"为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

两当兵变旧址张家大院牌匾文化探讨

"两当兵变"拉开了甘肃革命斗争的帷幕,为陇南乃至甘肃地下党的诞生和发展奠定了坚实的社会基础。兵变旧址张家大院建于嘉庆四年(1799),距今已有214年的历史。该院现为全国爱国主义教育示范基地,具有浓厚的人文底蕴,其中牌匾文化即为一例。"读书更佳"牌匾体现了张家重视子孙读书,崇文尚学;"孝悌""忠信"浓缩了儒家的伦理道德,系为人子女的本份,是做人、治学的根本;大院主人用"庆宁堂"给屋命名,立意高远,寓意美好;"永世同居"寄予张家世代永住一起,繁衍生息的愿望。