略述敦煌历史上的民族活动

敦煌自古以来就是多民族杂居之地,由于时代的不同,敦煌的民族格局也发生着相应的变化。4000多年前的敦煌是游牧民族的乐土,随着汉帝国的强大,汉民族也在这块土地上开始了农耕生活。历史在发展,民族也在不停地交替、变迁、融合,多民族共同创造了灿烂的敦煌文化。     

曾雍雅将军在西藏

曾雍雅将军于上世纪六七十年代,曾在西藏军区工作了7年,在"世界屋脊"的山山水水间留下了光辉的战斗足迹,走过了人生的艰难岁月。他为西藏的社会稳定、民族团结和经济建设特别是边防事业,殚精竭虑、呕心沥血。西藏人民没有忘记这位为西藏建设作出贡献的功臣。欲知详情,请阅《曾雍雅将军在西藏》一文。     

在压抑中失落的卑微欲望——毕司沃斯先生的心理探幽

V．S．奈保尔的代表作《毕司沃斯先生的房子》既鲜明地体现了它的后殖民性、边缘性和无根性,也突出地显示了主人公毕司沃斯先生内心的压抑和焦虑、自卑和优越,以及幻想的卑微的欲望等心理特征。本文试图运用弗洛伊德的有关心理学理论,来分析和解构主人公的这些心理特征,从而揭示其形成的原因,并深入挖掘其对表现主题的意义之所在。     

北宋金元墓葬壁饰所见"二十四孝"故事与高丽《孝行录》

北宋金元时期,"二十四孝"故事是北方地区墓葬壁饰中的重要题材之一。并且在题材方面表现出很强的一致性,与后世流行的郭居敬《全相二十四孝诗选》内容有较大差异,但却与高丽《孝行录》记载完全吻合。这表明在中国南北地区,民间曾存在两套不尽相同的"二十四孝"故事系统。北宋金元时期,《孝行录》记载的"二十四孝"故事,应是中国北方地区最为流行的孝行故事版本。这为确认这一时期的墓葬壁饰题材等提供了重要依据。     

《晋魏隋唐残墨》第36号《夹注金刚经》研究

《晋魏隋唐残墨》第36号《夹注金刚经》是对鸠摩罗什译《金刚经》部分经文的注释.此件《夹注金刚经》文字精练,释义甚精,内容上与《金刚经解义》有一定的相似之处,其主旨与大乘佛教所宣扬的“性空”思想相一致.其作者身份可能是中晚唐时期某位禅宗僧人.     

《满族文化的转向(1583—1795年)·导言》

满族是当今中国的一个少数民族,历史悠久。他们所创建的清朝(1644—1912)是中华文明的一个高峰,以其疆域的广袤而著称,被现代中国所继承。他们是女真人(属于通古斯南支)的后裔,在过去他们被中国视为外来者,但外来者的这一面被明朝(1368—     

如何培养中学生学习地理的兴趣

地理课外活动的形式多种多样。常见的有地理观测、地理野外考察、地理调查、地理教具制作与小发明以及地理游戏等。其中地理游戏是中学生比较喜欢的地理课外活动。它寓地理知识和技能予学生的娱乐活动中,使学生在轻松愉快的游戏中学习知识。这会进一步巩固学生地理学习的兴趣,发展学生的地理能力。     

深圳大鹏所城将军府第建筑群体特征分析

深圳大鹏所城较完整的保存了清晚期及民国时期的不同建筑群体,其中将军府第建筑具有很高的历史文化、科学艺术等多方面的价值。其建筑形制、结构、装饰装修方面颇具特点:1.平面结合紧凑,类型丰富,组合较灵活,结合了中原地区四合院落殿堂式结构的组合特色,也反映了岭南山地建筑特点;2.多采用密集、方形的平面和空间布局;3.厅堂与天井结合紧密,室内外连通,形成了外封闭、内开敞的建筑空间;4.具有多样的建筑梁架结构,集中了北方建筑的抬梁式构架、南方的穿斗式及岭南建筑常见的梁架做法,表现了南北建筑文化的大融合;5.外观朴实又有岭南地方特色的精细灵巧的内部装修。     

李大钊护送陈独秀南下避难

1920年2月,李大钊为被保释出狱的陈独秀避免再遭拘捕的危险,亲自护送陈独秀化装乘骡车离开北京,去天津转赴上海,返回了相对安全的南方。据说,在由北京去天津途中,两人共同商议了组建中国共产党的大计,从而留下“南陈北李,相约建党”的佳话。对李大钊当年护送陈独秀南下避难的这段经历,多年来有关记述不一．     

李大钊与大器早成的史学家李泰棻

李大钊自日本留学归国之后,在北京结交了一些新的文友,其中就有出版近代学者研究西方史的开篇著作《西洋大历史》的中国世界史学科的奠基人、民国时期著名的史学家李泰棻.