中古时代石城莫愁与大堤艳姬的历史表征与历史本相

在中国文化史上长久占据一席之地的、典型而多变的"莫愁"符号,其最初的人物原型为南朝石城的歌伎莫愁,歌伎莫愁又为活跃在汉水大堤的艳姬群体成员。石城莫愁之个体、大堤艳姬之群体,共同构建了中古时代襄沔地区作为历史表征的区域人文景观。而这样的人文景观之形成,缘于诸多历史本相元素的共同形塑。先秦以来,襄沔地区的汉水大堤、楚地的女子好游风俗以及地域记忆中的神女想象情结,为大堤艳姬群体的产生提供了基本条件;魏晋时期,襄沔地区便捷的水陆交通条件与四方凑会的地缘优势,吸引南方蛮族大量北迁、西北胡人频密东徙,加之地方特产宜城美酒的名声渐起,最终导致大堤艳姬群体的生成与为人熟知,而其代表人物"莫愁女"亦逐步成为文人争相吟咏与记忆的文化意象。     

缺失的理论

由于对民俗学政治性的关注,1960年代以来文化批评开始将民俗学书写看作是一种文类,指向民俗学的文本批评和政治立场批评。不仅知识生产碎片化,批评也日益碎片化且失去有效性,批评占据了道德高地,但同时失去了理论关怀。对民俗资料的阐释与分析仅仅沦为素材,对评论的评论反倒成为关注的中心。这很大程度上是人类学和民俗学内部发生文学转向的结果。"理论"是一种有关世界的表述类型,它有以下独特属性:即有趣性、可信性、概括性、可验性。理论应该根植于对导向性主题的审查,而非根植于对民俗学者自己的审查。民俗学者应该从文化批评的迷思中走出去,直面对民俗学真正有重大意义的理论构建力量。     

唐代行州行县补考续论

唐代的“行州行县”,是指脱胎于正州正县,治所寄驻他地的一种权置的特殊政区。综合郭声波《中国行政区划通史·唐代卷》的考证与笔者的补考(行雄州、行蔡州、行南扶州、行昌州、行翼州、行成州,行龙泉县、行潘原县、行洋源县、行黄金县、行朗池县、行将利县),唐代至少设置过37个行州、42个行县。唐代行州行县的设置,时间上以初唐和中晚唐为多,分布上以剑南道、关内道、河北道、陇右道为多,地点上则往往“依险为治”,这显示了唐代行州行县诸多方面的“现实功效”。至于寄驻正州正县界内的行州行县,会使原本正常的地方行政发生窒碍;管理职责归属部落首领的部分行州,会削弱中央朝廷对边疆地方的掌控力度,影响其循序渐进为正州的过程;行州行县的寄驻与升(还)正,会导致地名尤其是政区地名的名实混淆,如此等等,也是唐代设置行州行县所产生的负面影响。     

略论殷墟王陵制度的形成

无论是传世文献还是甲骨金文,均反映出晚商时期有一个嫡庶观念逐渐加强的过程,而这个过程与殷墟西北岗王陵区不断突出王墓的作法是一致的。两个方面均反映出晚商王权的逐步加强以及父死子继王位传承制度的逐渐巩固与最终确立。西北岗王陵西区是比较纯粹的王陵区,但东区埋葬的人员较为复杂,只能看作是一处高等级王室墓地。西北岗王陵区可能开启于殷墟文化一期偏早阶段,并可能一开始就大致划定兆域界限。武丁在位时期可能对王陵制度作过重大调整,即西区只葬殷王,其他成员只能葬在王陵东区、小屯宫殿宗庙区西南部墓地以及后岗西区墓地等处。殷王陵不奉行夫妻并穴合葬,王与后分处。但王陵东区有异姓陪葬的现象。殷王陵区有象征国家政权的一面,与殷墟其他普通族墓地有较大差异。     

怀念战友程思远先生

一、缅怀往事,浮想联翩 思远兄的爱女珊娜,要我写点她爸爸的往事回忆。我年老,两眼昏花,举笔维艰,多年搁笔,感于思远兄子女不忘记我这个老朽;故旧在海外的儿子,也从香港来电话,说我是思远兄一生的见证人,有同样的期盼。     

见证历史的上党关

上党关,历久沧桑,见证了上党地区两千年来的金戈铁马、血雨腥风,目睹了两千年来的岁月递嬗和社会巨变。如今,虽已雄姿不在,被历史尘封多年,但其历史上的战略地位却不容抹杀。本文从历史的视角,论述了上党关在历史上的地位和作用。     

1988 “高丽亚那”唱响《手拉手》

"我们手拉手/穿越五大洲/共创美好家园;我们心连心/打破重重阻隔/心相连/到永远……"提起1988年第24届汉城奥运会,恐怕很少人能记起当年运动员的骄人成绩。但这首昂扬澎湃的奥运会主题歌《手拉手》(Hand In Hand)却被烙刻在世界人民的心     

多尔衮后人遗落羊城

这个家族里,有个荡气回肠的传说：每一位男性去世的时候都是圆睁双目。因为他们想回到爱新觉罗家族中去,做多尔衮堂堂正正的后人。这就是流传于粤港一带有名的“死不瞑目”的故事。     

秦楚丹阳大战与淅川吉岗楚墓

本文根据文献记载,记述了战国中晚期之际秦楚丹阳大战的情况,论证了丹阳的地望在丹淅会合处,进而认为,丹江口水库东岸的吉岗楚墓就是秦楚丹阳大战时楚国阵亡军士的墓地。     

关中神龛

关中是华夏农业文明的发祥地。远古时代,周人的祖先后稷就在湾水边教民稼穑,被后世尊为神农。也许,就是从那时起,“土地爷”就成了关中人心中最重要最实际的神。当然还有管水的龙王神,管火的灶火神,管钱的财神等等。关中人也尊敬菩萨、观音、真武、天主等神,但在他们心目中那都是一些管大事的圣神,不那么亲近,只有那些管着人的基本生存的神灵才最现实。走进关中村落,无论门墙上、宅院中,在特定的位置上都有敬奉直接关系生存的各路神仙的神龛。