寻糖记

即使长大成人,我们也丝毫没有减弱对糖的迷恋。糖,被视为一种疗疾解忧的万能药,直抵心灵。人类本能把对甜味的偏好,投射到幸福满足的感觉中。     

浅析当代中国婚姻价值观与影视剧“联姻”的成功——以影视剧《咱们结婚吧》为例

随着社会的不断发展,各种价值观,社会观,道德观都在快速的传播,它的影响力在广大的受众群中不断扩大,由此得到了影视剧制作方的青睐,越来越多的文化通过影视剧,影视作品的传播取得了巨大的成功。笔者以电视剧《咱们结婚吧》为例,从传播学中“受众”“传播者”“受众与传播者心灵共鸣”的角度出发,分析了当代中国婚姻价值观与影视剧“联姻”成功的原因,并提出两者结合所存在的主要问题。     

台湾新五大家族

正他们的企业营业总额占台湾GDP的10%以上,如今有的闹分家分产,有的后继乏人随着"九合一"选举的落幕,对台湾政局极为关键的2014年就要画上句号,有人说,台湾即将走进一个"更加复杂的"2015年。除了国民党、民进党等政党之间的博弈,一直和政治保持着密切关系的台湾工商界,也在政治风浪中扮演着重要的角色。纵观台岛百年历史,引领台湾政商潮流的重要家族,每次都随着政局的变化而演绎出一系列兴衰故事。     

中古时代石城莫愁与大堤艳姬的历史表征与历史本相

在中国文化史上长久占据一席之地的、典型而多变的"莫愁"符号,其最初的人物原型为南朝石城的歌伎莫愁,歌伎莫愁又为活跃在汉水大堤的艳姬群体成员。石城莫愁之个体、大堤艳姬之群体,共同构建了中古时代襄沔地区作为历史表征的区域人文景观。而这样的人文景观之形成,缘于诸多历史本相元素的共同形塑。先秦以来,襄沔地区的汉水大堤、楚地的女子好游风俗以及地域记忆中的神女想象情结,为大堤艳姬群体的产生提供了基本条件;魏晋时期,襄沔地区便捷的水陆交通条件与四方凑会的地缘优势,吸引南方蛮族大量北迁、西北胡人频密东徙,加之地方特产宜城美酒的名声渐起,最终导致大堤艳姬群体的生成与为人熟知,而其代表人物"莫愁女"亦逐步成为文人争相吟咏与记忆的文化意象。     

缺失的理论

由于对民俗学政治性的关注,1960年代以来文化批评开始将民俗学书写看作是一种文类,指向民俗学的文本批评和政治立场批评。不仅知识生产碎片化,批评也日益碎片化且失去有效性,批评占据了道德高地,但同时失去了理论关怀。对民俗资料的阐释与分析仅仅沦为素材,对评论的评论反倒成为关注的中心。这很大程度上是人类学和民俗学内部发生文学转向的结果。"理论"是一种有关世界的表述类型,它有以下独特属性:即有趣性、可信性、概括性、可验性。理论应该根植于对导向性主题的审查,而非根植于对民俗学者自己的审查。民俗学者应该从文化批评的迷思中走出去,直面对民俗学真正有重大意义的理论构建力量。     

唐代行州行县补考续论

唐代的“行州行县”,是指脱胎于正州正县,治所寄驻他地的一种权置的特殊政区。综合郭声波《中国行政区划通史·唐代卷》的考证与笔者的补考(行雄州、行蔡州、行南扶州、行昌州、行翼州、行成州,行龙泉县、行潘原县、行洋源县、行黄金县、行朗池县、行将利县),唐代至少设置过37个行州、42个行县。唐代行州行县的设置,时间上以初唐和中晚唐为多,分布上以剑南道、关内道、河北道、陇右道为多,地点上则往往“依险为治”,这显示了唐代行州行县诸多方面的“现实功效”。至于寄驻正州正县界内的行州行县,会使原本正常的地方行政发生窒碍;管理职责归属部落首领的部分行州,会削弱中央朝廷对边疆地方的掌控力度,影响其循序渐进为正州的过程;行州行县的寄驻与升(还)正,会导致地名尤其是政区地名的名实混淆,如此等等,也是唐代设置行州行县所产生的负面影响。     

略论殷墟王陵制度的形成

无论是传世文献还是甲骨金文,均反映出晚商时期有一个嫡庶观念逐渐加强的过程,而这个过程与殷墟西北岗王陵区不断突出王墓的作法是一致的。两个方面均反映出晚商王权的逐步加强以及父死子继王位传承制度的逐渐巩固与最终确立。西北岗王陵西区是比较纯粹的王陵区,但东区埋葬的人员较为复杂,只能看作是一处高等级王室墓地。西北岗王陵区可能开启于殷墟文化一期偏早阶段,并可能一开始就大致划定兆域界限。武丁在位时期可能对王陵制度作过重大调整,即西区只葬殷王,其他成员只能葬在王陵东区、小屯宫殿宗庙区西南部墓地以及后岗西区墓地等处。殷王陵不奉行夫妻并穴合葬,王与后分处。但王陵东区有异姓陪葬的现象。殷王陵区有象征国家政权的一面,与殷墟其他普通族墓地有较大差异。     

怀念战友程思远先生

一、缅怀往事,浮想联翩 思远兄的爱女珊娜,要我写点她爸爸的往事回忆。我年老,两眼昏花,举笔维艰,多年搁笔,感于思远兄子女不忘记我这个老朽;故旧在海外的儿子,也从香港来电话,说我是思远兄一生的见证人,有同样的期盼。