宝庆竹刻中的儒学现象及其成因

一、引言我国竹刻艺术,历史悠久,源远流长。这种由文人关怀培育成长起来的独特艺术,在明、清两代,进入了极为鼎盛和辉煌的时期。众多的艺术流派,交相辉映,雕刻技艺亦惊世绝伦。起源、发展、成熟于湖南宝庆(今湖南邵阳市)地区的“宝庆竹刻”. 鼍于明代原(圆)竹雕刻的坚实基础上,进而在清代以创造和发明了竹簧及竹簧雕刻为标志,确立了在中国竹刻史上的重要地位(详述见拙著《宝庆竹刻》岳麓书社2000年11月出版)。众多的文人或艺人,承前启后,心传手授,揣摩创意,以匠心独具的艺术个性、精湛不凡的雕刻技艺、浓郁清新的地方风格,凭借着倾注了无限艺术灵感和心血的刻刀,造就了无数美轮美奂的竹刻精品,或走进皇宫艺苑.登大雅之堂;或入文人雅士之私藏秘阁,倍受赏识钟爱;或走出国门,美名远播,为国争光。今天,被珍藏于北京故宫、台北故宫、南京博物院以及美国、英国、日本等世界知名博物馆内的宝庆竹刻实物,依然闪耀着古老艺术的光辉。     

日本的中国科学史研究

日本的中国科学史研究开始于 1 9世纪明治时代 (1 86 8— 1 91 2 )的中期 ,此后经历了约 1 0 0多年的研究历程。在此期间 ,研究方法及研究角度先后出现了两次大的转变 ,一次在 2 0世纪30年代 ,一次在 70年代。日本的中国科学史研究发展可以划分为以下三个阶段 :1、开拓期(1 90 0— 1 930 ) ,2、发达期 (1 930— 1 970 ) ,3、现阶段 (1 970以来 )。一　开拓期的研究日本的中国科学史研究主要包括数学、医学和天文学三个方面。这三个领域的奠基人分别是 :三上义夫 (1 875— 1 950 )、富士川游 (1 86 5— 1 94 0 )、新城新 (1 873— 1 938)。…     

城墙下的古戏班

大约二十来年前,西安城墙四周的护城河沿岸突然聚集了许多唱秦腔拉京胡演豫剧的古戏班子.初到西安的人,还未进城,就会被锣鼓家什所吸引.一声秦腔,一曲京胡,一段豫剧,历史长河似乎没有带走千古帝王的业绩,它们留在了古城子民的日常生活中.     

《宋书·州郡志》脱漏试补

本文举例讨论了中华书局本<宋书·州郡志>脱漏方面的问题,并试为补正,凡33条.这些脱漏,多是在流传过程中产生的,也可能有<宋书·州郡志>本身的失误,又有<宋书·州郡志>本身没有脱漏而中华书局本误补者.     

汉画像中蟾蜍与兔象征功能的重合与分化

汉画像中蟾蜍与兔子在两套象征系统中承载着不同的象征功能:一是在天界系统承载月亮象征功能,形成月中兔和月中蟾蜍的形象;二是在仙界系统中作为昆仑山神话的组成部分,形成捣药兔和捣药蟾蜍的形象,象征“长生”。汉画像中蟾蜍与兔象征功能存在重合现象,同时也体现分化趋势。随着时间的推移,蟾蜍的月亮象征越发凸显,兔的长生象征则渐趋稳固。汉画像中蟾兔象征功能的重合现象和分化趋势表明,汉代是蟾兔象征历史流变过程中的关键时期。     

外面的世界

正国庆假期,爸爸难得清闲,一晚上都霸占着家中的电脑,翻来覆去地听着令他着迷的京剧名段《武家坡》。从小被京剧耳濡目染的我在一旁倒也听得有滋有味。"手执金弓银弹打,打下了半幅血罗衫。打开罗衫从头看,才知道寒窑受苦王宝钏。不分昼夜回家转,为的是夫妻得团圆。"听到这段时,爸爸开口说:"这薛平贵还算有良心,过了十八年还没忘了王宝钏。"     

陇县梁甫出土西周早期青铜器

1986年7月28日至29日,陇县牙科乡梁甫村三组村民李芳娥、梁子力、苟玉芳、田彩莲、陈巧过五人,在靠近沟河第三层台地上的板板墙地区修地时,发现了八件西周青铜器。梁甫村位于县城东南10公里处。东西依山,中间有梁甫河穿过,直入千河(图一)。这里有新石器时期村落遗址,春秋古城遗址和古墓群,地下文化内涵比较丰富。     

启蒙精神的自我异化与救赎

启蒙精神一直以正面的形象活跃在人类的现代化进程中,但随着人类社会各种生存危机的出现,人类开始对启蒙精神进行反思,法兰克福学派的霍克海默和阿多诺就是其中的杰出代表。本文是从霍克海默和阿多诺的著作《启蒙辩证法——哲学断片》出发,探讨了启蒙精神的自我异化,在启蒙精神中的理性至上与无限追求人的自由中寻找了自我救赎的途径,以期实现启蒙精神的自我救赎。