自然与人文视野中的六朝长江

<正>《江苏地方志》2021年第1期曾刊发我的《名实互证视野中的长江—<长江历史图谱>评介》。我在文中举例道：《长江口图》，引人探索长江入海口由三角湾而三角洲的变迁，这是人文改变自然的见证；《沧海桑田图》，涉及“科氏力”对地形塑造与滩洲发育之影响，这是自然影响人文的力量；《江防图》虽以明清时代为主，却也促发人们对于“天堑”“南北”“避难所”“薪火相传”等军事、文化主题的深层思考，彰显了自然与人文的交互作用。     

唐“开元之治”时期宰相政治探微

一般提到“开元之治”,就会首先把目光集中在姚崇、宋璟、韩体及张九龄等一代贤相身上,大摆他们的事迹,但这些名相是在什么条件下出现的?玄宗任用贤良的用人路线有什么特色?“开元之治”时期的宰相政治中又存在什么问题及玄宗主要采取什么策略对付这种问题?等等,尚很少看到有专门的文章论及。在这篇短文里,不可能对有关“开元之治”时期宰相政治中的方方面面都研究清楚,只就其主要方面略抒己     

中国古代细木工榫接合工艺的起源与发展

“所谓细木工,系指以木材的半制品,如木板和方木等,作进一步机械加工的一种工艺。其主要技术之一是接合。”这里所说“榫接合,就是将一个零件的加工榫头或端头,嵌入另一个被接合零件按划线凿出的榫眼或榫槽内。”在古代,中国大约有下面五种接合方法:即捆缚接合、榫接合、胶接合、金属缔固接合和钉接合。在上述这些接合方法中,以榫接合的强度最大,也最美观。直至今日,涂胶的榫接合依然是细木工中应用最广泛和最主要的接合方法。对于这种工艺的研究,截至目前为止,除了林寿晋利用现代细木工工艺学的知识对战国细木工榫接合工艺进行过比较系统的研究外,对于中国     

城墙下的古戏班

大约20年前。西安城墙四周的护城河沿岸突然聚集了许多唱秦腔拉京胡演豫剧的古戏班子。初到西安的人，还未进城，就会被锣鼓家什所吸引。一声秦腔，一曲京胡，一段豫剧，历史长河似乎没有带走千古帝王的业绩。它们留在了古城子民的日常生活中。     

麦积山石窟131窟壁画材质及制作工艺研究

麦积山石窟保存的大量壁画是研究石窟壁画艺术与佛教文化的珍贵实物资料。利用悬浮沉淀法、纤维形貌观察法,结合X射线荧光、X射线衍射、激光粒度分析、拉曼光谱等检测方法对麦积山131窟壁画残块地仗层及其添加物、颜料层进行科学检测分析。分析结果表明:131窟壁画地仗层使用的黏土应该是麦积山周边稍远地区的天然细质黄土,且粗、细泥层中均人为添加有砂粒,但粗泥层中添加砂粒较细泥层更多、颗粒较大且颗粒度不均匀。粗泥层中添加纤维为麦衣、麦秆,细泥层添加麻纤维。壁画烟熏污染物主要显色物质为燃料燃烧产生的炭黑,红色颜料主要是铅丹、朱砂、铁红,白色底色层的成分是方解石。研究结果不仅为探讨麦积山石窟壁画材质与制作工艺提供了基础数据,而且对后期壁画的保护修复也具有一定的指导意义。     

朱元璋是凤阳府十年九荒的灾星吗?

"说凤阳,道凤阳,凤阳本是好地方,自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒……"这曲凤阳花鼓歌,通俗如话,流传广远。然史籍记载,朱元璋做了皇帝后,在家乡"安抚流民"、"移民垦荒"、"以富带贫",沐浴皇恩的凤阳百姓本应感恩戴德,为什么却编排花鼓民歌来谤议他呢?难道朱元璋真是凤阳府十年九荒的灾星吗?     

明清徽州下层社会的非常态婚姻及其特点

在明清时代的徽州,不同的阶层其婚姻状况也各不相同.下层民众由于数量的庞大和普遍的贫穷,因而广泛存在着劳役婚、入赘婚、买卖婚和契约婚等几种非常态的婚姻形式.本文通过对徽州婚书、入赘文书和明代歙南吴氏族谱的量化统计和分析,得出在这些非正常的婚姻中有着广泛的身份下降和再婚尤其是女性再婚的特点.     

二十世纪美国印第安人政策之演变与印第安人事务的发展

20世纪，美国联邦政府的印第安人政策发生了几次重大的转变，这给美国印第安人的社会生活带来了很多重大的也是极为复杂的变化。20世纪初联邦政府的印第安人政策是上一个世纪同化政策的继续，其目的是最终将印第安人纳入美国主流社会。颁布于1887年的《道     

《宋书》卷三十七《州郡三》献疑

本文列举并辨正了《宋书》卷三十七《州郡三》本文之讹误脱衍及中华书局本校点方面的问题     

论毛泽东早年的人生追求——从一个古老哲学命题说开去

“内圣外王”是儒家人生哲学的中心命题。其特点在为人生提供最高价值理想和实现它的途径与方式。青年毛泽东在研究哲学伦理学的过程中,一方面吸收和认同了它所昭示的人生追求模式,另一方面又对它的内涵及其实现方式进行过积极的改造和扬弃。“五四”运动以前,“内圣外王”是毛泽东人生观的核心和最高范畴。尽管在此期间,毛泽东深受西方资产阶级民主主义文化和具