镇江市马迹山遗址的发掘

1980年3月,为配合丹徒县施工建设,我馆在马迹山遗址作了小面积发掘,开2×10和5×5米的探方各两个,计发掘面积90平方米。探方自西向东排列为T1—T4(图一)。     

新发现江西工农银行壹圆纸币史料

<正>2014年,笔者撰写了《江西工农银行壹圆纸币》的文章,发表于当年第5期《中国钱币》杂志上。此文侧重介绍江西工农银行壹圆纸币实物情况,对纸币的解读使用的是吴自权先生在1991年提出的观点,即：从江西工农银行壹圆纸币正面的两边竖书“增加工农生产”和“发展社会经济”口号看,纸币的设计一改过去铜币券上的“赤色区域,一律通用”的提法,表明此时的江西苏区形势有了实质性的转变,银行的作用即将与时俱进,为苏区的经济发展做更多的工作。并且还认同吴自权先生说的,江西工农银行壹圆纸币并未公开发行,是“券样”。主要原因是1931年11月中华苏维埃共和国成立后,临时中央政府决定成立国家银行,由国家银行发行货币统一中央苏区金融市场。     

江西安远出土战国青铜器

安远县镇岗乡罗山村村民谢享助于1995年1月份在该村背大石墩下柑桔园地挖土时,在离地表0．8米深处时挖出一把青铜斧,随后又挖出一把断为三截的青铜残剑,一把锈蚀严重的青铜残刀和一件陶罐。1995年3月22日谢享助托他的胞兄谢享清把这几件文物献给县博物馆。现将其简介如下：青铜斧：长方形聚,束腰,刃部宽大,聚口至刃两侧边正中有一条凸起落线。聚口长3．1、宽2厘米,束腰最狭处宽28厘米,斧总长6．6厘米。青铜剑：剑身和剑把两部已残缺,椭圆形实茎,茎上仅存一道凸箍,为凹形斜宽从厚格式,剑身中起脊,横断面呈菱形。现剑身残长4、茎…     

创建高校思想政治理论课“理想课堂”的三个向度

增强高校思想政治理论课的教学实效是一个系统工程,需要从站在政治的高度、加大创新的力度、拓展实践的广度等"三个维度"展开。     

关于中华苏维埃共和国五分铜币的三个问题

正在研究中华苏维埃共和国国家银行发行货币的版式时,关于中华苏维埃共和国五分铜币的问题也得以厘清,我将其发表在《红色货币—中华苏维埃共和国国家银行发行货币版别研究》一书中。现将其中三个问题介绍给大家,与各位同仁共同探讨。一边齿数量问题苏维埃五分铜币边齿的特殊性是即使采用最先进的科学手段也难于仿造,如图1。因     

试论江南吴国青铜器

江南地区出土的青铜器是吴文化的一个重要组成部分。本文拟通过现今所掌握的资合整理,着重对江南吴国青铜器的分期与各期特征,作一些探讨。 一、吴地青铜器的发现及分布规律 吴国青铜器以往被著录并识别的仅有少数几件带铭铜兵器剑、戈,现在所见几乎全为(?)陆续出土,这其中有许多是经过发掘清理伴同陶,瓷器等遗物出土的铜器群,在对其考订和对吴国青铜器发展序列分期的研究上具有重要意义。现将己发表的资料择要分 (一) 遗址方面 1.自五十年代以来,在发掘或试掘过的一些湖熟文化遗址文化层中,如南京北阴阳营三层)锁金村、安怀村、窨子山和江宁点将台、句容城头山、丹徒断山墩、镇江马迹山等,发(?)刀、俐斧、铜镞、铜锥、铜鱼钩以及铜鼎耳、足等。     

云南宝山石城：东方的“马丘比丘”

云南的宝山石城,三面均为悬崖峭壁,东面与金沙江相隔,只有西面设有一正门,是整个村寨与外界的唯一通道。远远看去,似在一块蘑菇巨石上的宝山石城,历史上被称为“百户人家一石居”。     

1347年的视觉盛宴

如果有人告诉你,直苴(当地发"左"音)就是楚雄彝族自治州永仁县的一个村寨,并且这个村寨在1300多年前就有了自己的"情人节"——直苴彝族"赛装节",你一定会觉得十分诧异!"高山顶上茶花开,阿哥阿妹跳脚来;跳脚跳到黄灰冒,跳脚跳到太阳出……"。这是永仁直苴地区彝族传统赛装节跳脚场上的真实写照。每年的正月     

两枚珍稀的中华苏维埃共和国贰角银币

2001年夏天的一个星期六,我和闽西收藏界的朋友前往江西赣州淘宝.收藏者曾先生在赣州市非常有名,我们在他那里学到了许多关于中央苏区红色文物收藏品的知识.曾先生告诉我们,中华苏维埃共和国国家银行发行的贰角银币之中,有两种版式非常特殊,一种是1932年的无点年字版,另一种是1933年两点年字版.1932年的无点年字版贰角银币,当初发行的时候老百姓曾认为是假币.江西省寻乌县苏维埃政府专门就此事写报告给中华苏维埃共和国临时中央政府,中央政府答复以后,于1933年3月10日发出了《寻乌县苏维埃政府密令》第一号.密令说:"近来发觉中央政府造的苏维埃毫子(贰角银币)是有一种不相同.一是年字有点,一是年字无点.但经我们找到两种毫子呈报中央财政人民委员部查验以后,中央财部答复我们,苏维埃毫子当时有一回造的年字确系少了一点……".     

浅述《少年阔孜与少女巴颜》和《梁山伯与祝英台》中巴颜形象与祝英台形象之异同

《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》分别是汉民族和哈萨克族家喻户晓的爱情绝唱。二者同为民间故事,表现了青年男女追求婚姻自由的共同主题,并且都塑造了反对强权、反对包办婚姻,勇于追求个人幸福的女主人公形象。本文运用比较文学中平行比较的方法,简要分析《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》中祝英台和巴颜的形象之异同。