慧超所见于阗大乘佛教的戒律

敦煌写本慧超《往五天竺国传》（P．3532）记载了一些西域佛教的情况,其中很值得注目的是有关“大乘戒”的消息,如：“于阗……行大乘法,不食肉也”。本文考察唐代大乘汉僧玄奘对小乘吃“三净”的习俗的反感与对遵守“大乘戒”的严格性,认为玄奘、慧超等西行求法的汉僧对大乘戒的观念明显地说明大乘佛教中国化的一种积极性侧面。     

千年不息的山水清音

剡溪的景色,最美的当在清晨和黄昏。清晨的溪山都处于蒙蒙的雾气之中,霞光一照,雾气慢慢收拢,景色随之渐渐分明,随便挑溪山一角,都是一张素雅的水墨画。而到了黄昏溪水浮动着金黄的光芒,就很像一张暖色调的油画了。     

使农家书屋具有长久生命力

欣闻《文史春秋》杂志被列入农家书屋工程目录,即将从文史工作者的案头,从寂静的编辑部,从阅读群相对集中的城市步入广阔的农村,与千千万万的农民朋友朝夕相处,成为文化惠民工程一部分．笔者感到由衷地高兴。这不仅是《文史春秋》杂志的喜事,同时也是农民朋友的喜事,     

禹县发现一批窖藏宋元瓷器

1980年3月,禹县朱阁公社董庄大队董庄村的社员,在该村西北平整土地时,在距地表约一米深处发现一个白底黑花瓷坛,(取出过程中瓷坛破碎,碎片已被社员抛掉)内藏瓷器64件,全部是餐具。在社员将这批器物送交县文管会后,我们又派人到出土地点调查,发现现场已遭严重破坏,无法了解     

赔款逼出的经济改革

甲午战争不仅粉碎了大清“天朝上国”的迷梦,也将清政府中lit纪式的财政推向崩溃。为了“活下去”,清廷无奈之下开始改革自身财政、经济体制,松动了对民间工商业的管制。获得了生存空间的民间资本力量进发出了巨大的活力,为社会创造了大量的财富,清政府也因此得到更多的财政收入,从而又苟延残喘十六年之久。中国经济从这里步履蹒跚地走向近代化之路……     

走向世界学坛──评陈剩勇著《中国第一王朝的崛起》

走向世界学坛──评陈剩勇著《中国第一王朝的崛起》陈潜之（郑州大学中文系）近年来,越来越多的中青年学者开始把眼光瞄向世界。他们追踪世界学术发展的动态,尝试用文化学、人类学、政治学、心理学、生物学、生态学等多学科的现代理论与方法研究中国的历史和文化,试图...     

唐宋社会变革论

（一）五十年代唐宋变革论这一领域研究的展开,尽管是以对宋代社会的研究进展为基础,但是,与中国史的其它时代研究的深化、相关领域的日本史研究的动向、研究者立足的历史理论的研究进展等不无关系,而且,同研究者周围的世界局势,特别是中国的政治动向有着密切关系,...     

落在欲望城市的眼泪

很多朋友不理解我怎么会写这样一本书——我是个沉默寡言的男人,一直做的是财经类记者,对于书中所记叙的那些形形色色的女性“一夜情”故事,我是陌生的。我以前一直以为,那是别人的生活,他们的世界,和自己的生活毫不相干,更没想到自己有一天竟会如此“痴迷”地采访和完成这些故事。的确,这本书对我来说,是个意外。 我还是要感谢欧阳雪,我书中的第一个叙述者。一个酷夏的夜晚,我在三     

女性民俗与社会和谐——以温州市为例

一、女性民俗概述 民俗作为传统的“集体无意识”,经由历史凝聚、传承下来,是千百年来人类代代相传的社会生活经历和经验的沉积物。民俗的实质表现了极自然的人性、人情,可以说民俗文化有着最彻底的真实意义。而运用社会性别的分析视角,我们看到女性民俗在社会文化中的真实存在。人类学家认为,基于男女两性在生理、社会方面的差异,在不同的文化规范中引起了生计分工、婚姻、家庭关系和社会角色等方面的两性差异。     

作为“另一种生活技术论”的民俗学——城市民俗学与经世济民

近代以后,城市环境造就的新兴民俗开始出现,我们姑且称之为"城市的生活技术传承"。城市的兴衰变化十分显著,其传承母体较为分散,故城市中的民俗呈各自发展的状态,而这正是城市民俗学要研究的问题。若是把E.F.舒马赫提倡的"另一种技术"运用到城市民俗学中,或能摸索出其独特的生活方式(生活技术)的存在状态。地域振兴运动中同样存在问题,且城市及其周边地区中家庭暴力等事件多有发生。以及,近年来出现了老年人希望"猝死"的现象,从中能看出其背后的高科技社会的混乱等因素。作为经世济民之学,当下民俗学究竟发挥着多大的作用?城市越是人造化,人们就越是追求自然的生活环境及节奏,面对此类社会性要求,民俗学应随时准备做出回答。