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51.
乌鲁木齐是一个多民族聚居的城市,全市每条街道都有少数民族居住。本文通过对乌鲁木齐市天山区这种由多民族居住的社区较多的区为例,探索少数民族聚居社区发展中的问题,对城市多民族社区的和谐构建提出针对性的建议,这样可以为多民族社区的发展提供参考,也可以为民族、社区和城市的共同发展提供有益的借鉴。 相似文献
52.
这篇论文主要论述了在2005—2012年间发表的关于龟兹石窟的文章,以龟兹石窟为主题,分为龟兹石窟壁画风格研究、龟兹石窟艺术研究,龟兹石窟文化源流研究、龟兹石窟壁画的佛教思想研究和龟兹石窟与其他石窟相比研究等方面,梳理龟兹石窟研究成果。这篇论文便是龟兹石窟文化研究综述的重要部分。 相似文献
53.
历史上蒙古是用不同的方式与中国、俄罗斯这两个伟大的邻国建立关系的。 俄罗斯和中国承担了蒙古 自治状态保护人的角色 成吉思汗及其后代们的帝国统治了包括中国和俄罗斯在内的亚洲和东欧广大领土整整一个时代。俄国的大公们向蒙古的汗们纳贡了200年。中国处于蒙古人建立的元朝统治下几乎一个世纪(1280—1379)年。 相似文献
54.
郭沫若(1892—1978年)是现代杰出的作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古字学家、名的社会活动家,他的事迹广为人知。但对他的夫人于立群(1916~1979年)却知之甚少了。她和郭沫若是怎样结合?如何辅佐郭沫若?有何突出业绩?本从其漫漫人生中撷取几个片断,以飨读。 相似文献
55.
卡吉加 《中国藏学(英文版)》2022,(2):75-84
生态女性主义认为,由于女性具有的“特殊智慧”与自然界的密切关系,女性比男性更关爱自然,更拥有环保知识。基于青海省兴海县赛什唐村的研究表明,这里的文化景观源于一种“自然的培养”或“空间化的培养”,其深厚的传统山神文化造就男性山神拥有的权力比女性山神更大,代表男性的山脉也比女性的更高,从而形成了当地游牧社会中女性地位低于男性,知识水平也不如男性的格局,因此,这里的女性牧民并没有像生态女性主义者认为的比男性拥有更多的性别知识或亲近自然的能力。相反,男性和女性牧民在维系与山神的关系、搭建黑帐篷、建造土炉、防范野生动物以及在放牧中的经验和技能等方面都均有着各自不同的性别知识和生计策略。 相似文献
56.
“盐人同享苦乐。”一拨牧男一旦以驮运人的身份走出家门,他们就以家庭成员关系来相互称谓。尽管每个人都有各自的驮牛、各自的糌粑口袋和各自的利益,但是他们完全能做到有难同当有福共享。盐人们都知道,每当他们前进一步都是向无人的戈壁滩推进,这就意味着盐人间相互依存的重要性,使他们最能理解“盐人同享苦乐”所包涵的深刻的人生体验。同时,他们也 相似文献
57.
《长沙年鉴》2018—2020卷连续三年蝉联中国精品年鉴,《浏阳年鉴(2020)》《长沙县年鉴(2021)》亦成功入选中国精品年鉴。长沙市的主要做法是:以“培育模式”创中国精品年鉴、建精品年鉴区域。 相似文献
58.
和谐社会视野中的青海民族宗教问题 总被引:1,自引:0,他引:1
青海是多民族多宗教的地区,大多数少数民族群众信仰宗教,民族问题和宗教问题相互交织、相互影响,民族宗教工作在全省工作大局中有着十分重要的地位。只有坚持从青海实际出发,认真贯彻落实党的民族与宗教政策,不断加强对宗教事务的依法管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应,巩固和发展党的爱国统一战线,坚决抵制敌对势力的分裂渗透活动,不断加强民族团结,才能切实做好青海的民族宗教工作。 相似文献
59.
鳌拜、瓜尔佳氏,满州镶黄旗人。清太宗天聪八年(1634年),鳖拜授牛录章京世职,任甲喇额真。因屡建战功,“进三等梅勒章京,赐号‘巴图鲁’”。崇德八年(1643年),鳌拜从贝勒呵巴泰等打败明朝守关将,又进薄燕京,略地山东。以其卓越的指挥才能,晋升为三等昂邦章京,受到清太宗的优厚奖励。顺治元年(1644年),鳌拜同其他将领一起鼎定燕京。清世祖福临,考核各级将领的作战功绩,鳌拜又以忠勤戮力,战功显赫进为一等。此后,鳌拜在镇压李自成、张献忠等农民起义的过程中十分卖力。顺治五年,鳌拜反对多尔袞继位,被削夺世职,又因他曾同肃亲王“私结盟誓”,为人告发,论死,“诏宥之,罚锾自赎。”到顺治帝亲政,授议政大臣。 相似文献
60.
本文仅从西安市的角度描述一下区域现代化进程与其郊县、陕西省和西北地区密切相关在某些方面的进展情况。中国面临的根本问题之一就是扩大经济活动基地从而扩大产品和利润的分布面。人们普遍认为,扩大国家经济基地的任务要比提高东部早期建立的工业中心生产力的任务重要的多。显然,中国最高层领导意识到资源丰富地区和资源贫乏地区的差别,汉族和少数民族的差别以及社会各阶层的差别。这些差别必须缩小。而且通过发展,中国东部和西部地区经济发展差别,发达地区和落后地区经济发展差别是完全能够被有效地缩小的。因此,中国现代化政 相似文献