中国古代石雕论——石兽、石人与石佛

In China, during the Han dynasty, large-scale, three-dimensional stone sculpture appeared. Stone animals and stone human figures were erected in front of tombs and on their approach routes. Chinese art, which had long loathed realistic representation of human body, began to turn towards the human body. However, these stone human figures were cloaked in thick garments, and their expression was nothing more than generalized surface treatments. In the first half of the 5^th century, Chinese stone sculpture met an unprecedented foreign influence in its encounter with Buddhist art, and there was a rapid development of human figural sculpture via Buddhist sculptures. In the Tang dynasty, a Chinese style of Buddhist sculpture, fitted with both bodily expression and decorative qualities, matured. On the other hand, the erection of stone sculptures and steles spread in the general classes and in regional areas, given the undercurrent of China＇ s native preference for, and reverence of, jade. Chinese stone sculpture developed amidst a repetition of being greatly swayed by the ＂foreign＂ and held back by the ＇traditional.＇ In the history of Chinese stone sculpture, it was always foreign cultures that brought the opportunity for the birth of new changes.     

2008年日本的明清史研究

<正>近年来,明清史及相关领域研究,试图超越原有的国家和地域概念,重新把握中国历史面貌,这种努力一直持续。2008年,作为明清史研究的火车头,频频被提到的"海域"成为瞩目的焦点。桃木至郎编《海域亚洲史研究入门》(岩波书店)对此进行了汇总。读过此书,就会发现     

古堡奇幻夜

在万圣节期间充满神秘气息的幽幽古堡对人们来说总是别具吸引力,当你走近那被金色光芒浇铸的中世纪塔楼和不远处的幽静密林时。钟声敲响,你侧耳聆听看,时光流转……那双掩映在丝滑绸缎裙摆里的复古高跟鞋,还有手边轻轻摇晃的古朴谐趣的南瓜灯,照亮着入夜时分的神秘与精彩。     

达斡尔族皇后──郭博勒·婉容

达斡尔族皇后──郭博勒·婉容郭博勒·乌尼日郭博勒·婉容是中国封建社会最后一位皇后,她以悲剧性的人生引起了人们的关注。近几年,有关她的书籍、影片、电视剧响誉国内外,使人们对她的身世有了较多的了解,但人们却很少知道她是达斡尔族。郭博勒氏是达斡尔族中较大的...     

日本记者清泽冽 “黑暗日记”选载(下)

一月十四日(星期五) 近藤大画家的长子进了横须贺的海军,他非常优秀。据说海军也打人打得很厉害,时或会处罚以脚尖站一个小时。这是对于最高学府出身者的一种训练。 一月十六日(星期日) 日本枪杀美国的飞行员,在美国引起很大的反应。罗斯福利用这种国民感情,发行了国债。据说其成绩比所预期者好得很多。     

2011年日本的殷、周、春秋史研究

撰写2011年的“回顾与展望”时,看到手头收集的著作和学术杂志的版权页上印有“三月”的发行月时,不由得生出一种特别的感觉。听说当时不仅出版社和杂志社受了灾,一些作者在投稿中也遭受灾害,出现出版延迟的情况,但他们无论如何想让研究成果面世,在困难的情况下进行编辑、发行工作。一边想着此次介绍的论文中就有这样克服各种困难发行、出版的,一边来回顾2011年的研究成果吧。     

合剌合勒只惕·额列惕地望小考

文章在前人研究的基础上,对有关13世纪初合兰真沙陀战役之战场地望的六种不同说法逐一进行梳理和辨析,在基本认同其中的"东乌珠穆沁旗北境说"的同时,也提出了修订意见,认为合剌合勒只惕之战发生在今内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗北部合剌真戈壁一带。     

元代《全宁张氏先德碑铭》蒙古文考释

《全宁张氏先德碑铭》是近期发现的大型汉文、蒙古文对照石碑,具有较高的语文学、历史学和翻译学研究价值,为学术界提供第一手资料。在汉文研究的基础上,从碑文蒙古文的角度对于碑文的概况、碑额八思巴字、碑文回鹘蒙古文进行了介绍和解读,同时通过对碑铭的人物、事件以及与有关碑铭的比较来探讨张丑闾的先辈出身、碑文的蒙古文译者等。其中根据碑文回鹘蒙古文的拉丁文转写解读,可以复原部分原文。     

日本民俗学的至今为止和从今以后

与19世纪偏向于起源论不同,20世纪的民俗学是以变迁过程为中心的民俗学。将变迁过程定为目标的正是柳田国男。柳田排除了起源论,但是他将重点放在了过去的变迁上。柳田国男的民俗学是在野的学问,柳田等研究者带着自己的问题意识投身民俗学,方法论尚未确立,潜藏着种种可能性。1958年,民俗学的专业教育开始进入大学,学院派民俗学成立。这是在以大学为中心的公共研究机构中再生产的民俗学,形式上得以完善,对柳田国男的方法也进行了恰当的整理并继承下来。但是,研究者没有将自己的问题意识和使命感融入其中。20世纪的民俗学包括前半期的柳田国男民俗学和后半期的后柳田国男民俗学两个部分。这两者之间,作为在野的学问的民俗学和学院派民俗学虽然互相对应,但是都受到柳田国男的制约。尤其是后柳田国男时代的民俗学,虽然以从柳田独立开来为目标,结果却变成强调柳田国男的民俗学研究的无缪性,以向柳田民俗学回归为目标。21世纪的民俗学应该成为从柳田国男那里解放出来的新的民俗学,也就是超越一国民俗学的民俗学。     

敬老文化与民俗学——从日本民俗学史来看其成果与课题

日本进入经济高度成长期之后,日本的人文社会学领域才浮现出老人问题,迄今为止的研究选择了从正面角度评价老人,试图找出衰老中蕴涵的丰富意义。这里则从地域祭祀仪礼中的作用、地方社会中的待遇、家族中的地位、与孩童的关系和民间传承五个方面来论述日本民俗学中的老人文化,旨在指出民俗学和文化人类学把老去作为人生进程之一并探究其在人生中的意义才是重要的,倡导在现有社会构造中必须思考如何把活化传统型的老人文化导入公共政策的观点。