“少年狂”新解

情绪多变,冲动任性,令人头痛。到底是什么使青春期的孩子变成这样？而从进化的眼光看,他们身上最让人恼火的性格特征,或许正是成年之后获得成功的关键所在。     

2012年日本的殷、周、春秋史研究

回顾2012年,可以说是颇具国际性的一年：6月份在九州召开了东亚考古学者会议,9月份东亚铸造技术史学会与中国社会科学院在中国安阳市联合举办了国际研讨会,自2008年以来九州大学携手四川省考古研究院联合开展的调查报告刊载于《四川文物》等。近年来,跨国合作效果最为显着的当属青铜器化学分析领域。该领域为日、中、台湾地区三方研究者们所关注,三地间的研究合作稳步推进。接下来,笔者将按时代顺序逐一介绍这一年内发表的论作。     

2012年日本的隋唐史研究

2012年研究的整体看,可以指出两种倾向：一是有关政治、社会、宗教的成果丰富多彩,另外就是延续了几年来的热门,从东亚和东部欧亚大陆视野来讨论贸易与周边地域、对外关系的论着很多。无论哪个领域,都能看到新的尝试：例如与主题相关的问题意识、对通说的再探讨、对研究手段的重新认识,以及对新课题的提示等,还能看到学者在打破不同史料的界限和课题的封闭性方面做出的切实努力。此外,像往年一样,利用墓志等石刻资料进行的研究甚多,但利用出土文书所作的研究只有少数几篇。以下按研究领域予以述评。     

基于HSI彩色模型灰度分量的宁夏岩画断代研究初探

岩画是古代先民生产、生活、祭祀等活动的生动记载,是人类文明的史诗,岩画的断代一直是岩画研究的难点,文中提出了一种基于色度、饱和度和灰度(HSI)彩色模型的数字图像处理技术提取岩画灰度值(I)的方法,利用岩画灰度值与岩画作画年代之间的线性可比关系,测定岩画的年代。此方法能提取整个岩画中的灰度值,避免了手工提取有限个点的缺陷。试验结果表明此方法能为岩画的断代提供一种可参考的、简便的、快速的计算机解决方法,但测定年代的准确性依赖于选取的岩画标尺年代的准确性。     

隐居民俗与孝道——兼谈公共民俗学

居住民俗研究将居住空间的习惯性使用、建筑形式、建筑过程中的民俗仪式和禁忌、隐居行为等都包括在关注视野之中。而隐居与孝道关系密切,它从一个侧面反映了日本社会传统家族制度和民俗行为的继承与变迁,隐居民俗各种形态的形成与变容也显示出今日社会老人生活形态和观念之变化。对隐居民俗的调查研究及各学科对研究应用的回顾,表明21世纪的民俗学应更加关注学术为社会服务,强化"公共民俗学"(Public Folklore)实践。     

吉哈与蛇女

从前,有个无父无母的娃子叫吉哈,常年累月为主子打柴,一直长到十八岁。一天清晨,吉哈带着绳子斧头上山去砍柴。他来到一个苍松绿树环绕的海子边,太阳刚刚露出山头,缕缕金色的阳光透过树木的枝叶,撒在野花烂熳的山崖上,撒在绿草茵茵的草坪上。撒在碧波粼粼的海子里,格外好看。吉哈听着林中鸟儿婉转地歌唱,看着水里鱼儿自由地遨游,呼吸着微风送来的阵阵沁人心脾的芬芳,觉得十分舒爽。可是,一想起主人那根带血的牛筋鞭子,心里又充满愤怒和忧伤。他穿过海子边的树林,爬上一道山岗,前面有一块草坪。突然,一阵唰唰的声音传来,吉哈一看,     

藏族谚语

狂吠乱叫的是野狗,废话连篇的是懒汉。蜜蜂虽有斑纹却不是老虎,屎克螂纵有触角也不是野牛。小虫子的尿湿不了地,一个手指头撑不起天。说话先问根由,明白根由再说;吃饭先要嘴嚼,品出味道再咽。藏族谚语@满都日娃~~     

最长的一吻

“男欢女爱,日夜不息;若是屈膝跪倒在地,活着又有什么意义？人生苦短,及时行乐,伦理道德随它去,我们什么也没错。”3个俊男唱着《世界之王》昂首步入舞台,他们青春在握,桀骜不羁;周围男女狂放起舞,连寡言的罗密欧也变得踌躇满志,意气风发;动感十足的歌舞迅即掀起高潮……     

穿越夏特古道

2012年8月12日多云哦坦木不拉克首先从感谢一条河开始,那条名叫木扎尔特的河,它从西天山深处一路南流而来,灌溉了无数草木石头和滨河而居的善良的人们。感谢这一天被我们遇见的所有善良的人们。从拜城羊场开始,那个开着战旗牌越野车一路颠簸把我们送到采石场的沉默的维族青年。车在河边一个稍微平坦的草甸子上停下,司机说采石场到了。这是一个傍山临水的所在,风从云端飘落擦着芨芨草静默的脸庞悠悠远去,一群采石工人围了过来问:"登山的?""不,