知识分子思想改造运动说微

《知识分子思想改造运动说微》一文,记述了1951年首先在京津高校继而在全国知识分子中开展的以清除资产阶级思想、树立无产阶级世界观的学习改造运动,其间并有批判电影《武训传》。文章以大量史实,涉及了诸如“文”“武’之争、自由知识分子集体自辱、知识分子传统的政治性格和生存状态与新的政治文化生态相容等问题,从中可窥见后来越来越“左”的政治环境的滥觞,读来发人深思。     

浙江会稽镜

中国古代铜镜历史悠久,源远流长,从4000年前的齐家文化,一直到清代,历代都铸造铜镜。在传统的青铜礼器行将就末之际,铜镜艺术却得到长足的发展。铜镜是古代梳妆照容的的生活用品,与威严神秘、颇具"狞厉之美"的商彝周鼎相比,小巧玲珑、纹饰绚丽的铜镜更显出礼教衰弛和崇尚人间享乐的世风嬗递,散发着温馨的生活气息。铜镜又是中国青铜器中自成体系价值极高的工艺品,是中华工艺百花园中的一朵奇葩,是人们收藏、研究的珍品。在中国古代铜镜史上,浙江会稽镜以其独特的风格,留下了灿烂辉煌的一页。会稽为春秋战国时期越国的都城。秦朝时设置山阴县,属会稽郡。南朝时设置会稽县。唐代     

“儿童教育圣人”陈鹤琴折戟盛世

1946年7月陶行知病逝,陈鹤琴主持治丧工作,在公葬仪式上宣读祭文时,泣不成声。陈鹤琴（1892—1982）,浙江上虞人,1914年考取公费赴美留学,与陶行知同窗,毕生从事儿童教育。1940年,他在江西泰和文江村的荒山上,创办了我国第一所公立的江西省立实验幼稚师范学校,艰苦创业,逐渐形成一个从中级到高级的完整的幼稚师范教育体系,在中国儿童教育史上有着里程碑意义。在中国儿童教育领域,陈鹤琴拥有无可争辩的权威地位。1129年“中华儿童教育社”成立,他被推选为主席。他主办的《儿童教育》、《活教育》杂志,是中国儿童教育最负声誉…     

“民主魂”陶行知在新中国成立后的际遇

一近代中国争民主的大潮中,陶行知无疑是一位先锋人物。陶行知,1891年10月18日出生于安徽徽州黄潭源村,1909年入金陵大学文学院,1914年赴美留学。学成归国后,发起中华教育改进社,创办晓庄师范、育才学校,于教育改革建树颇巨,享誉海内。在长期的社会实践中,陶行知深感“教育脱离政治是一种欺骗,在中国想做一个不问政治的教育家是不可能的。”晓庄时期陶行知即投身政治。1930年4月5日,晓庄学生示威游行,抗议日本军舰停泊南京下关,蒋介石极度恼怒,指令陶行知交出游行学生名单,陶断然拒绝。晓庄师范因此停办,陶本人则遭当局通缉…     

“前亚当论”视域下近代早期欧洲种族主义理论流变

近代早期欧洲种族主义理论以“前亚当论”的提出为先导。“前亚当论”属于批判基督教正统神学的一种“异端”思想,强调亚当并非人类共祖,人类族群有多种起源。古典多源论在近代早期欧洲的复兴,为“前亚当论”再现提供了理论依据。美洲及印第安人被“发现”,为欧洲学者从实证研究角度论证“前亚当论”的合理性提供了素材。在此过程中,“前亚当论”受到一些欧洲学者青睐,建构了与传统单源论叙事有所区别的种族主义理论。这一理论为西方殖民政治辩护,成为现代西方种族歧视的重要根源。     

卖克拜尔和莎丽亚

卖克拜尔和莎丽亚武玉笑很久很久以前,在鲜花盛开的巴里坤草原上曾发生和流传过这样一曲风采绚丽的故事：第一部惊心［盛夏。姆叶湖衅,巴里坤草原上。靠山脚下,郁郁葱葱的白桦林前沿,高出草地的土台上下扎一排看赛马的白色帐篷。看台的四周,彩旗猎猎迎着轻风飘荡。远...     

试论满族入关

试论满族入关关克笑１６４４年是中国历史上大动荡的一年,是满族历史上一个极其重要的里程碑。是年,正月初一李自成于西安建大顺,建元永昌,三月入北京,十九日明崇帧皇帝死煤山,明朝亡。四月清睿亲王多尔表几近倾全清之兵逐鹿中原,先在山海关力克李自成农民军,旋即...     

满族庄园经济探索

满族庄园经济探索关克笑满族的庄园经济承自其先世女真,但满族的庄园经济至臻至善,给后人留下了诸多的思索和借鉴,不论是在农业经济领域抑或其它经济领域都无不如此。满族的庄园经济是我国农业史上一种十分独特的经济形态,它不同于封建社会中的地主庄园经济。庄园经济...     

清朝对东北边陲民族的联姻制度

娥娥红粉映边霜, 细马丰貂满路光。朱幕漫传翁主号, 黄眉争识内家妆。空怜拂镜凝花态, 莫为无浑笑粉郎。千载奉春遗策在, 玉颜那更恳龙荒。这是清代边塞诗人吴兆骞在其所著《秋笳集》中写下的一首诗。诗人于清顺治十五年(1658年)因罪流放宁古塔(今黑龙江省宁安县),在长达二十一年的流放生活中,写下了许多反映边疆斗争与风土人情的诗篇。他在这首诗旁小注云:“时以妇女赐海     

试论满族的发展变化(中)

二 满族与旗人 在有清一代,凡被编入八旗及旗下各类人口均被称之为“旗人”,他们自己也以“旗人”自称之。未被编入八旗及未成为旗下人口的汉族人口则被称之为“民人”,他们自己也以“民人”自称。而绝少有满人、汉人之别,故有“只辨旗民,不分满汉”之俚语。 旗人是满族共同体发展到一定历史阶段的称谓。 上面笔者着重论述了不同的历史时期内,大量的汉族人口被满族共同体吸附成为旗人的几种主要方式。下面拟就成为旗人的这些汉族人口在经济生活、政治待遇、语言文字、生活习俗、民族自我意识等方面与满族的异同作一简论,以说明这部份汉族人口与满族共同体发展壮大的密切关系。换之言,即论证这部份汉族人是怎样潜移默化成为满族一部分的。